Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

no interior da própria escravidão. Reconhece-se também que as possibilidades
interpretativas dessa forma diferenciada de angular o processo, com suas variáveis e
desdobramentos, obrigaram esforços no sentido de uma ampla revisão crítica das bases
teórico-metodológicas anteriores, assim como a edificação ou adoção de postulados que,
ancorados em pesquisas cuidadosas quanto à definição dos temas, periodizações e objetos,
garantiram o seu rigor.
No conjunto desses estudos, o binômio escravidão-liberdade, alicerçado em um
conceito ampliado de resistência, possibilitou o rompimento justificado com a idéia de
escravidão concebida estruturalmente e, à luz de novos significados atribuídos a termos
conceituais mediadores, como por exemplo: paternalismo, hegemonia, cultura e
experiência, inclusive, valores civilizatórios, facilitou o desvendamento das múltiplas
variáveis da relação fundamental entre senhores e escravos.
É forte a idéia de que a dinâmica das relações entre senhores e escravos – e outras
formas de relações verticais correlatas, no interior de uma, digamos, economia moral
paternalista que aproximava, não sem conflitos, uns e outros, em meio a resistências e
arranjos de acomodação cotidianos –, forjou um espaço social no interior do qual os
escravos construíram um mundo próprio, relativamente autônomo, e que também
configura-se na contemporaneidade como nossa herança.
Tanto esta idéia de paternalismo quanto a de experiência como lastro histórico
concreto no fazer-se das coletividades (grupais ou de classes), com implicações formativas
ao nível da sua consciência e cultura, libertaram a historiografia sobre a escravidão dos
esquemas interpretativos tradicionais, pouco ou nada flexíveis e, na maioria das vezes,
absolutamente infrutíferos do ponto de vista da necessidade de construção de uma nova
memória capaz de orientar as lutas anti-racistas contemporâneas.
Alguns procedimentos historiográficos, inclusive, já avançam hipóteses mais
ousadas sobre a interpretação das experiências negras no Brasil, adentrando no núcleo
do que tem sido considerado como valores civilizatórios afro-brasileiros. Um exemplo é
a tentativa de tematizar conteúdos pouco usuais no campo da historiografia. O historiador
e professor da Universidade Estadual de Campinas, Sidney Chalhoub, no capítulo
intitulado Raízes culturais negras da tradição vacinophobica, do seu livro Cidade Febril
(1996), através de um método originalmente batizado por ele de “saltos e saltinhos”,
emprestado à personagem machadiana Capitú, busca nas tradições africanas dos mitos
das divindades da terra como Omolu/Obaluaiê (nagô) / Xapanã (jêje) valores culturaisreligiosos,
cuja recriação/atualização no Brasil, através das populações afro-descendentes,
acredita-se, funcionou como orientadora cultural na reação popular à vacinação obrigatória
contra a febre amarela no conflito conhecido como a Revolta da Vacina, ocorrido no
começo do século XX, na cidade do Rio de Janeiro. Citando um outro historiador original
na adoção de um método semelhante, escreve Chalhoub (1996, p.144):
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