Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

Entre os temas articulados à questão mais ampla dos paradoxos no pensamento
contemporâneo, coube a Ernst Von Glaseisfeld abordar “A construção do conhecimento”.
Como recurso de exposição do modo de pensar construtivista, ele utilizou fontes de sua
própria biografia para justificar seu interesse pelas teorias do conhecimento e, ao mesmo
tempo, fazer um balizamento de aspectos que considera importantes para a compreensão
do pensamento construtivista.
Von Glaseisfeld (1996: 76) conta que cresceu sem uma língua materna determinada.
Teve inicialmente duas línguas maternas e como aprendeu em seguida mais uma, considera
que foram três: “Cresci entre as línguas mais do que com uma em praticular”.
Essa vivência lingüística peculiar premitiu-lhe uma experiência de linguagem e
de visão de mundo incomum, projetiva do todo. Segundo ele, partindo dessa experiência
vivida, ainda que em sendo particular, também constatou que uma criança aprende sem
dificuldades duas ou três línguas, desde que as fale no cotidiano. Utilizando-as no dia-adia,
passa sem problemas de uma língua a outra, de acordo com quem fale, sem se dar
“conta de que fala com distintas pessoas em línguas diferentes”. À medida que cresceu,
porém, essa “poliglossia” foi se tornando problemática, pois começou a perceber que
cada língua comporta uma visão de mundo.
“Supondo que fale italiano, inglês e alemão, se dá conta de que quando
fala italiano parece ver o mundo de maneira distinta do que quando fala
inglês ou alemão. Advirto que não se trata simplesmente de uma questão
de gramática ou de vocabulário, mas de uma maneira de contemplar o
mundo”. (Von Glaseisfeld, 1996, p. 76)
Bem, este é um ponto de partida que me pareceu interessante para começar a
pensar a questão que esta mesa propõe: “Valores civilizatórios indígena e afro-brasileiros:
saberes necessários para formulação de políticas educacionais”.
Os grupos indígenas que mantêm sua língua, através dela vêem o mundo, pensam
e se comunicam. A língua é, portanto, um valor civilizatório essencial. Como, todavia,
estão imersos num contexto plural, embora compartilhando um horizonte interno cultural
e socialmente construído, esse horizonte de sua própria sociedade e cultura se inscreve
num horizonte mais amplo, com outro idioma cultural que incorpora fragmentariamente,
aprendido e apreendido no contato.
A escolarização entendida como um instrumento de aquisição do idioma cultural
dominante, em que a escrita desempenha papel destacado na comunicação formal, de
caráter institucional, impõe uma nova maneira de contemplar o mundo. Sob esse ângulo
de visão, a educação escolar indígena coloca, de dentro para fora alguns problemas.
Quero destacar três: a produção de sentido da educação escolar, a alfabetização na
língua materna e em português, a interculturalidade e interdisciplinaridade no trabalho
pedagógico.
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