Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

Recentemente, uma análise similar foi feita para os povos indígenas e colonizados em
geral. Estima-se que, desde o descobrimento, os europeus fizeram deles uma imagem
inferior e não civilizada e que foram capazes de impor essa imagem aos povos subjugados
pela força. O personagem de Caliban simbolizaria melhor o retrato desdenhoso dos
aborígines do novo mundo.
Nessas perspectivas, a falta de reconhecimento não apenas revela o esquecimento
do respeito normalmente devido. Ela pode infligir uma ferida cruel ao oprimir suas vítimas
de um ódio de si paralisante. O reconhecimento não é simplesmente uma cortesia que as
faz à pessoas: é uma necessidade humana vital (Taylor, Charles, op. cit., p. 42).
“Assim, minha descoberta da minha própria identidade não significa que
a elaboro no isolamento, sim a negocio por diálogo, parcialmente exterior,
parcialmente interior, com os outros. É a razão pela qual o desenvolvimento
de um ideal de identidade engendrado interiormente dá uma nova
importância ao reconhecimento. Minha própria identidade depende
virtualmente de minhas relações dialógicas com os outros” (Taylor, Charles,
op. cit. p. 52).
Em nosso foro interior, somos todos conscientes que nossa identidade pode ser
formada ou deformada no decorrer de nossos contatos com os outros “doadores de sentido”
No plano pessoal, pode-se ver até que ponto uma identidade original necessita de um
reconhecimento dado ou retido por outros “doadores de sentido”, até que ponto ela é
vulnerável (Taylor, Charles, op. cit., p. 54).
Um dos autores defensores dessa idéia da exigência do reconhecimento é sem
dúvida Frantz Fanon. Em seu famoso livro “Os Condenados da Terra”, ele sustenta que a
arma essencial dos colonizadores era a imposição da imagem dos colonizados sobre os
povos submissos. Para se libertarem, estes últimos devem, antes de mais nada,
desembaraçar-se dessas imagens em si depreciativas. Fanon recomendava a violência
como forma de liberação, em resposta à violência original da dominação estrangeira.
Todos aqueles que se inspiraram de Fanon não seguiram esta via, mas a idéia de luta para
mudar a imagem de si – ao mesmo tempo no espírito do dominado e contra o dominador
– foi amplamente aplicada. Essa idéia tornou-se fatal em algumas correntes feministas e
também um elemento muito importante no debate contemporâneo sobre o
multiculturalismo.
O lugar essencial deste debate é o mundo da educação no sentido amplo, em
particular os departamentos de estudos clássicos das universidades, onde se multiplicam
(nas universidades americanas) as demandas para modificar, alargar ou restringir o cânone
dos autores acadêmicos, tendo como motivo que o cânone hoje em vigor é quase
inteiramente composto de “machos brancos e mortos”. Seria preciso, dizem, reservar um
maior espaço às mulheres e aos povos de raças e culturas não-européias.
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