Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

foi-nos concedida uma frágil força messiânica para qual o passado dirige
um apelo. Esse apelo não pode ser rejeitado impunemente. (BENJAMIN,
1987, pp. 222-232)
O passado do povo negro brasileiro tem-nos feito apelos incessantes, cabe a nós
configurarmos os quadros que podem dar-lhe visibilidade significativa para além do que
as narrativas dominantes estabeleceram como sua “verdade”. Os nossos mortos não
descansarão em paz enquanto não nos apropriarmos da memória de suas vidas conectandoas
às nossas lutas presentes.
Embora o passado africano, tanto pré como colonial e pós-colonial, componha
um amplo repertório de temas e processos que devemos enfrentar a partir de novas
configurações interpretativas afinadas com as nossas reais demandas, e isso é uma
necessidade inadiável, eu, particularmente, considero de igual urgência uma revisitação
crítica e politicamente orientada sobre as experiências negras em terras brasileiras e,
dentre estas, a principal delas, a experiência traumática da escravidão. Justifico: dos cinco
séculos de história, a partir do nosso ingresso involuntário no mundo moderno, quase
quatro séculos nós vivemos sob o jugo do regime escravista.
Um regime de relações humano-sociais, infelizmente, tão longevo – para o bem
ou para o mal, dependendo de onde nos localizamos socialmente, num país onde a
desigualdade é uma perversa insistência histórica –, deixa marcas profundas e indeléveis
na forma como nos concebemos como seres humanos, organizamos a nossa existência,
elaboramos nossas memórias, construímos nossas identidades e nos relacionamos uns
com os outros e com o real. Negligenciar a sua importância como substrato cultural na
definição de papéis, relações sociais e raciais contemporâneas é abdicar da chance de
formularmos nossas demandas políticas e culturais anti-racistas com maior precisão e
possibilidade de êxito. Acreditar em uma ponte que nos ligue ao passado, ou mesmo ao
presente africano, sem a intermediação do que a própria escravidão nos legou como
herança em termos de resistência e recriações culturais relativamente originais, em nome
de uma tentativa, ainda que compreensível, de apagar as marcas negativas que ela, a
escravidão, cravou em nossas consciências individuais e na dinâmica das relações sociais,
de um modo geral, é, para dizer o mínimo, desprezar o vigor criativo e culturalmente
fecundo de um imenso contingente populacional que jamais se conformou com os limites
das imposições normativas e legais.
Como exemplo, para nos concentrarmos no campo da historiografia, cabe
mencionar a existência de um número considerável de estudos que, rompendo com as
concepções tradicionais que levavam ao pé da letra a definição jurídica do escravo como
coisa, inauguram a concepção, já hoje consensual, do papel que os escravos – e populações
negras de um modo geral –, desempenharam tanto no processo que culminou na abolição,
quanto no forjar, cultural e politicamente, formas possíveis de resistência e sobrevivência
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