Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

cultural, oferecem exemplos de dois países com unidade e consciência nacional muito
consolidadas. No oposto, temos o exemplo da Somália, que é uma grande homogeneidade
cultutal, pois formado apenas por um grupo étnico, mas que não consegue formar sua
unidade e consciência nacional. Atribuindo à identidade um conteúdo político como
sempre o fiz em meus trabalhos, não vejo como fazer dela uma figura mestiça, pois
construída no terreno das exclusões, portanto do político. Negros, índios, mulheres,
homossexuais, classes sociais e outras diversidades regionais produzem identidades
diversas e não mestiças. Cultura e comunidade não devem ser confundidas, porque
nenhuma sociedade aberta às trocas e às mudanças tem unidade cultural completa, tendo
em vista que as culturas são construções que se transformam constantemente ao
reinterpretar experiências novas. O que torna artificial a busca de uma essência ou de
uma alma nacional, ou ainda a redução da cultura a um código de condutas.
Por isso, critico a idéia de que uma sociedade deve ter uma unidade cultural, seja
da razão, de uma religião, de uma etnia ou, no caso do Brasil, de uma unidade cultural
construída pela mestiçagem biológica (a miscigenação) e pela mestiçagem cultural (o
sincretismo).
A questão fundamental que permanece colocada é saber como podemos combinar
a igualdade com a diversidade para podermos viver harmoniosamente juntos? Não vejo
outro caminho a não ser a associação da democracia política com a diversidade cultural
baseadas na liberdade do sujeito. O ego e o alter estão sempre juntos, numa relação
dialógica. Não há uma sociedade multicultural possível sem o recurso a um princípio
universalista que permite a comunicação entre indivíduos e grupos socialmente e
culturalmente diferentes. Mas também não há uma possível se este princípio universalista
comanda uma concepção da organização social e da vida pessoal que se julga normal e
superior aos outros. Deve-se criticar a identificação dos direitos do homem com certas
formas de organização social, em particular com o liberalismo econômico, mas é também
importante afirmar o direito à liberdade e à igualdade de todos os indivíduos nos limites
que não devem franquear nenhum governo, nenhum código jurídico, e que concerne ao
mesmo tempo os direitos culturais, como os das mulheres, os direitos políticos como a
liberdade de expressão e de escolha. Penso aqui no caso limite de Salman Rushdie, autor
dos Versos Satânicos. O Islão não faz a separação entre o religioso e o político, o indivíduo
e a sociedade, o público e o privado. Colocado no contexto islâmico, Salman Rushdie é
condenável. Acontece também que aquele contexto faz parte da cultura muçulmana na
diáspora presente também na Inglaterra. Por isso, dizer simplesmente “aqui é assim”, é
um desrespeito à cultura desses cidadãos ingleses de cultura e religião islâmica. Mas, por
outro lado, se coloca a questão dos princípios universais dos direitos do homem, no que
toque a liberdade de expressão e de escolha e em nome dos quais não se podia aceitar a
condenação e, mais do que isso, o homicídio.
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