Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

e vê no ideário da mestiçagem não apenas uma ideologia, manipulada pelo Estado e pelas
elites com o propósito de legitimação de uma ordem social iníqua”. (Costa, 2002, p. 110)
A visão de Fry é ilustrativa ao afirmar que a mistura não conduziu ao ocultamento
do racismo, mas deu origem a uma
“tensão entre os ideais da mistura e do não-racialismo (ou seja, a recusa
de reconhecer “raça” como categoria de significação na distribuição de
juízos morais ou de bens e privilégios) por um lado, e as velhas hierarquias
raciais que datam do século XIX, de outro. O primeiro ideal,
freqüentemente chamado de “democracia racial”, é considerado
politicamente correto (ninguém quer ser chamado de racista). A outra
idéia, a da inferioridade dos negros, é considerada nefasta, porém
reconhecida como largamente difundida. (…) Vista dessa maneira, a
democracia racial é um mito no sentido antropológico do termo: uma
afirmação ritualizada de princípios considerados fundamentais à
constituição da ordem social”. (Fry, 2001, p. 52; Costa 2002, p. 110)
A segunda posição Costa denomina de anti-racismo igualitarista e “vê na ideologia
da mestiçagem e num de seus elementos, o mito da democracia racial, a explicação e a
causa para persistência do racismo no Brasil” (Costa, 2002, p. 110). Guimarães, um dos
autores centrais na defesa desta posição, observa que Freyre, ao construir o mito nos anos
30, herdou da tradição de pensamento francesa a ambigüidade no tratamento da raça.
Assim, Freyre romperia com o biologismo, mas não com a idéia de raça, uma vez que
permaneceria em sua obra uma concepção eurocêntrica de embranquecimento.
Para Guimarães, a produção intelectual posterior mostrou-se pouco atenta ao
caráter racial do modelo de nacionalidade cunhado nos anos 1930 em que o
embranquecimento passou a
“significar a capacidade da nação brasileira (definida como uma extensão
da civilização européia em que uma nova raça emergia) de absorver e
integrar mestiços e pretos. Tal capacidade requer, de modo implícito, a
concordância das pessoas de cor em renegar sua ancestralidade africana
ou indígena. “Embranquecimento” e “democracia racial” são, pois,
conceitos de um novo discurso racialista”. (Guimarães, 1999, p. 53; Costa,
2002, p. 111)
O questionamento a este discurso racialista realizado por Fernandes identificou
o tratamento desigual como preconceito de cor e não de raça e denunciou o mito da
democracia racial de uma forma em que o racismo dissolveu-se nas diferenças de classe,
negando-lhe um caráter estrutural, genético, para as relações sociais (Costa, 2002, p. 111).
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