Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

No que concerne à produção de sentidos da escolarização, há por sua vez dois
problemas a serem considerados, por seu entranhamento profundo no processo
pedagógico. O primeiro pode ser enunciado em termos de a educação escolar ser exógena,
estranha à tradição cultural de todos os grupos. Imposta ou conquistada, a educação
escolar torna-se foco de produção de sentidos exógenos.
Há grupos com falantes bilíngües e falantes monolíngües (que falam
exclusivamente uma língua, a língua do grupo ou a língua portuguesa), grupos que
perderam a própria língua, mas são falantes de uma variação da língua semantizada pela
cultura grupal. Num outro caso, de modo mais ou menos radical, todos esses grupos têm
uma vivência de diversidade cultural, dispondo de uma linguagem própria, de um “idioma
cultural” semantizado pelas experiências vividas na diversidade e na adversidade,
enquanto grupo socialmente diferenciado.
O aprendizado da língua portuguesa aparece aos mais jovens como promessa de
facilitação na resolução das tensões, dos problemas do contato e como uma espécie de
passaporte de inclusão social, acedendo aos bens da cultura dominante.
A concepção de fundo implícita ou explícita nas falas de lideranças, de mulheres
e homens índios, jovens e adultos que já tive oportunidade de ouvir é da educação escolar
como instrumento de emancipação étnica, como ferramenta útil e necessária à redefinição
do contato, configurativa de uma nova correlação de força, fortalecendo-os nos conflitos
de interesse, reorientando conceitual e praticamente as suas relações com a fração local
e regional da sociedade nacional e com as agências governamentais no sentido de
superação da ideologia da integração assimilacionista ainda tão persistente.
A educação escolar como um vetor de empoderamento, um instrumento de
orientação no emaranhado de organizações e agências, uma alavanca na ampliação de
possibilidades de recursos, de melhor aproveitamento de oportunidades. Entendem que
leitura e escrita são chaves com que podem mais facilmente destrancar portas, desatar
nós, apreender nexos, enfim, transitar com mais desenvoltura pelos desvãos da organização
jurídico-burocrática que se lhes apresenta como caixa preta impenetrável.
Essa visão instrumental de dentro para fora não leva em conta, todavia, a força
formante da oralidade e da escrita. Por isso é oportuno considerar as reflexões de Walter
Ong (1982) sobre oralidade e escrita. Ong distingue entre o pensamento e sua expressão
na cultura oral e o pensamento e sua expressão na cultura escrita.
Para ele, o pensamento na cultura oral é formulaico, operado através de fórmulas
fixas agregáveis, combináveis e recombináveis, sendo portanto mnemônico, comum (não
individualizado). É um pensamento cuja metáfora pertinente é o cadeidoscópio em
movimento6 .
6 Lévi-Strauss (1996) já anteriormente havia lapidado a metáfora da bricolage, largamente utilizada por autores
de diferentes disciplinas.
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