Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

estabelecimento de limites grupais, uma questão ideológica já superada por imperativos
da ação política.
Não se pode concordar que a discussão sobre a mestiçagem seja uma “falsa
questão”, como defende parcela da militância negra – mesmo porque, de 1980 a 1991, a
taxa de crescimento da população negra, entre jovens de 15-24 anos de 2,3% (0,2% para
os brancos) está “relacionada não só à fecundidade mais alta associada a este grupo como
também aos efeitos da miscigenação” (IBGE, 2001). É claro que se deve admitir como
procedimento metodológico correto a proposta de compreensão do movimento do real.
Mas, de que real se fala? Sem que se negue a importância de dominar as manifestações
cotidianas, suas singularidades e especificidades, é preciso redimensioná-las no quadro
universal da organização social dominante. Disso decorre a necessidade de compreender
o movimento do capitalismo.
Nessa perspectiva, vale lembrar que quatro grandes “crises” do capitalismo
engendrando processos de homogeneização, nas décadas de 1930, 1950, 1970 e 1990,
numa surpreendente regularidade de uma vintena de anos, em média, tornaram visíveis
processos de reivindicação da diferença cultural (Valente, 1999b). Dito de outra maneira,
as diferenças culturais aparecem como “problema” quando movimentos de integração
homogeneizadora procuram suprimi-las ou mantê-las sob controle, de forma a não colocar
em risco o seu projeto. Ou, ainda, como afirmei, a preocupação em torno das diferenças,
transformando-as em um “problema”, quando são marcas distintivas e necessárias da
condição humana – não podendo ser consideradas epifenômenos –, parece cumprir a
função de deslocar para outra instância de embate as contradições econômicas próprias
do capitalismo. Nesse caso, coerente com essa perspectiva, a discussão sobre a verdadeira
raiz do problema é abandonada, contentando-se em mascará-la e em buscar medidas
paliativas e reformadoras no campo cultural.
Atualmente, a questão da mestiçagem volta a ser rediscutida por alguns estudiosos.
Na Europa, a tendência de conferir novos significados ao processo, frente aos desafios da
diversidade cultural, vem ganhando força e adeptos. Como sugere Mello (2000), pode-se
aventar a possibilidade de, nessa produção, manifestar-se a redescoberta da obra de
Gilberto Freyre, cuja contribuição para a tese da democracia racial é inequívoca e que
vem merecendo releituras no Brasil, por tabela, na esteira da moda européia.
Kabengele Munanga (1999) propõe-se a rediscutir a ideologia racial elaborada a
partir do final de século XIX até meados do século XX. De sua análise conclui-se que a
mestiçagem, biológica e culturalmente, tal como foi articulada pelo pensamento brasileiro
nesse período, “desembocaria numa sociedade unirracial e unicultural”, subentendendo
“o genocídio e o etnocídio de todas as diferenças para criar uma nova raça e uma nova
civilização” (p. 90). O autor, em sua análise, demonstra que se o biológico e o políticoideológico
não se confundem, não podem ser dissociados. Daí que, como processo
negociado, não se pode menosprezar a possibilidade de os mestiços proclamarem uma
identidade própria que, no entanto, não seja única. Mesmo porque são imprevisíveis os
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