Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

As regulações através das quais a nossa sociedade “fabrica” a identidade do negro
são fundamentalmente vinculadas ao racismo e ao legado da escravidão. As regulações
da identidade do índio se vinculam ao etnocentrismo associado à ideia de primitivo.
Embora os índios tenham sido também escravizados, o legado da escravidão não os atingiu
de modo tão radical como os negros.
O racismo é uma forma de etnocentrismo, todavia, associado mais diretamente à
visão biologizada do evolucionismo social. O etnocentrismo e o racismo desumanizam,
inferiorizam. O racismo comporta, porém, uma dimensão sutil de repulsão que o
etnocentrismo generalista necessariamente não comporta. Embora o termo étnico índio
assim como o termo negro tenham sido socialmente cunhados para apagar diferenças
entre os diversos povos americanos e africanos, tornando-os um classificador de fração
de classe, o índio concreto é de modo geral associado a uma etnia particular, sua pertença
a um povo é reconhecida. O reconhecimento da diferença étnica permite que se reconheça
também pertinência cultural. O termo caboclo se aproxima, do ponto vista social, cultural
e político do termo negro. Ambos desenraízam, despojam e subtraem dos atores sociais
concretos tradições, valores e práticas de suas culturas ancestrais.
As práticas e os valores culturais dos negros foram incorporados como produção
nacional popular, reduzindo a diversidade dos afro-brasileiros à diferença racial,
socialmente estigmatizada.
Conseqüentemente, entre as políticas educacionais de integração democrática
das diversidades, algumas deverão contemplar problemas comuns à questão do negro e à
questão do índio, outras deverão contemplar especificidades próprias de cada grupo.
Creio que essas políticas deverão privilegiar uma educação de cultura, através
de campanhas massivas e intensivas de “fabricação” contra-hegemônica de identidades
de negros e índios como atores sociais partícipes do processo de construção do País. Para
isso, entretanto, tornam-se necessárias políticas afirmativas ostensivas de presença negra
e presença índia nas mídias, de assunção às esferas decisórias, de cotas de vagas em
escolas e, no caso dos negros, de quotas de empregos nas diversas atividades econômicas.
Algumas políticas educacionais, como sublinhei anteriormente, pretendem
contemplar as especificidades das populações afro-brasileiras e das populações indígenas.
No caso das populações indígenas, a questão do bilingüismo continua sendo
uma questão crucial. Muitos povos indígenas conservam sua língua, mas a tendência de
perda é cada vez mais acentuada.
No início da década de noventa, sob os auspícios da Fundação Interfas, realizouse
em Buenos Aires um Encontro Interdisciplinar Internacional reunindo quase duas
dezenas dos mais ilustres especialistas de diversos campos de conhecimento para refletir
e dialogar sobre “Novos paradígimas, cultura e subjetividade” 5 .
5 Os resultados desse encontro foram organizados e publicados por Schnitman (1996).
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