Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

Romão (2000) mostra, em estudo sobre política de reversão da educação racista,
que a Lei de 1837 que dispunha sobre direito à instrução pública, no Rio de Janeiro,
proibia a educação dos afrodescendentes. Em nossos dias, se a proibição legal deixou de
ter validade, o racismo, o centralismo cultural do currículo, a naturalização da relação
perversa pobreza e cor, tanto no meio escolar como nos processos pedagógicos, aliados a
outros condicionantes sócio-econômico-culturais, favorecem a exclusão na medida em
que fadam ao insucesso, obstaculizando o acesso de negros/as a cursos superiores, a
melhores postos no mercado de trabalho, a níveis salariais compatíveis com o cargo ou
função, enfim, a mais espaço no sistema de posições.
De acordo com o IBGE (Censo de 1991), os afrodescendentes são 45,3% da
população brasileira. De acordo com Carvalho e Segato (2002), o acesso da população
negra à educação apresenta o seguinte quadro:
• o analfabetismo atinge 20% de negros (contra 8,3% de brancos);
• o analfabetismo funcional atinge 46,9% de negros (contra 26,4% de brancos);
• 75,3% de adultos negros não completaram o ensino fundamental (contra 57%
de brancos);
• 84% de jovens negros de 18 a 23 anos não concluíram cursos de nível médio
(contra 63% de brancos);
• 3,3% dos jovens negros concluíram curso de nível médio (contra 12,9% de
brancos);
• 2% de jovens negros têm acesso à universidade (contra 98% de brancos).
Carvalho e Segato oferecem outros indicadores relativos a anos de estudo,
expectativa de vida, posição no sistema ocupacional, todos desfavoráveis aos negros.
Alguns desses indicadores são particularmente instigantes: os afrodescendentes
têm menos 2,3 anos de estudo do que os brancos pobres, têm menos 6 anos de expectativa
de vida e têm os piores salários. Ora, esses dados colocam em xeque a pertinência do
aporte teórico marxista, como referência suficiente na abordagem da diversidade como
problema da e na educação do negro.
O capital, como se sabe, não é em si racista, mas o modo capitalista de pensar
incorpora o racismo às relações sociais de produção. Todavia, os conceitos de classe social
e de ideologia não dão conta de explicar a situação dos afrodescendentes que os indicadores
de acesso à educação nos revelam.
As abordagens da teoria da educação como política cultural referenciadas no
multiculturalismo crítico podem contribuir com algumas pistas que apontem
possibilidades transformadoras.
Discutindo a tendência de se explicar a cultura mediante uma generalização
descritiva como uma vasta organização homogênea8 Garcia Castaño et al. (1997) deslocam
o foco de inteligibilidade (em nível de percepto e concepto) da unidade abstrata da cultura
8 Tradução livre do original em espanhol.
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