Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

A razão dessas mudanças propostas não é – pelo menos principalmente – que a
todos os estudantes pudessem faltar alguma coisa importante pela exclusão de um sexo
ou de certas raças ou de certas culturas – mas sim para evitar que as mulheres e os
estudantes dos grupos excluídos sofressem diretamente por omissão – uma imagem
depreciativa de si mesmo, porque toda criatividade e todo valor parecem ligados aos
machos de origem européia. Alargar e mudar o currículo escolar se torna então essencial,
não tão em nome de uma cultura mais vasta para todo mundo, mas sim para dar o
reconhecimento legítimo àqueles que até então eram excluídos. A idéia fundamental que
sustenta essas demandas é a de que o reconhecimento possa forjar a identidade,
particularmente na sua explicação fanoniana: “os grupos dominantes tendem a reforçar
sua posição hegemônica ao inculcar uma imagem de inferioridade aos grupos submissos.
A luta pela liberdade e igualdade deve então passar por uma nova revisão dessas imagens.
Estimam-se que os cursos multiculturalistas ajudarão no processo de revisão (Taylor,
Charles, op. cit. p., 90).
Conclusão
Podermos viver juntos? Iguais e diferentes. Tal é o título muito sugestivo do livro
de Alain Touraine publicado em 1997. Sem dúvida, este título remete diretamente à
realidade de muitos países ocidentais, em especial a França, país do próprio autor. Naqueles
países, alguns argumentos políticos defendem a idéia de que “a distância entre certas
culturas é tão grande que não há como elas se entenderem. Por isso, não devem ser
misturadas, pelo contrário, devem, ou serem afastasas uma da outra em territórios
separados ou em espaços segregados, ou devem ser colocadas numa relação de dominação
–subordinação claramente definida como foi no sistema colonial. Essa é uma concepção
holística que dá uma nova forma ao racismo hoje naqueles países. Ela conduz a julgar
inevitáveis, até mesmo desejáveis, as guerras entre as culturas e religiões ou a organizar a
segregação das culturas minoritárias.
Mas podemos abandonar a mistura de horizontes, que foi nossa abordagem até
agora, para voltar para casa, na sociedade brasileira na qual estamos todos concretamente
inseridos. Acho que as culturas produzidas por várias comunidades não vivem em
territórios segregados. Salvo a realidade das sociedades indígenas com as quais não
convivemos, penso que no Brasil contemporâneo existe um processo de transculturação
inegável. Visto deste ângulo, aqui as cercas das identidades vacilam, os deuses se tocam,
os sangues se misturam. Mas nem por isso devemos sustentar a idéia de uma identidade
mestiça que seria uma espécie de identidade legitimadora, ideologicamente projetada
para recuperar o mito de democracia racial. Par construir uma unidade nacional não é
preciso uma unidade cultural. Alguns exemplos extremos mostram isso. Os Estados
Unidos, país de uma grande diversidade cultural, e o Japão, país de grande homogeneidade
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