Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

abstração de suas diferenças atribuindo-lhes os direitos idênticos, ou, pelo contrário,
atribuir direitos diferentes a indivíduos percebidos além de suas diferenças como
constituindo pessoas ao mesmo título? Questão que Habermas levanta com razão quando
sublinha a força que têm as sociedades democráticas para interrogar-se sobre os aspectos
permanentes sob os quais convém tratar igualmente o que é igual e diferentemente o que
é diferente”, enquanto que a própria modernidade política nos havia bem acostumado
em tratar igualmente o que é diferente.
Isto significa, porém, como o proclama Habermas, que é necessário mudar a
concepção paradigmática do direito? Pelo menos é preciso ter a coragem, sem pretensão
de nenhum tipo, abrir o dossiê (Habermas. L’intégration Républicaine. Essai de Théorie
politique. Paris: Fayard, 1998, p. 285).
O segundo terreno também em andamento consiste na necessidade,
até na exigência, do reconhecimento público das identidades. Muitas correntes políticas
atuais atuam em torno desta questão do reconhecimento. A necessidade, pode-se dizer,
é uma das forças em obra atrás dos movimentos nacionalistas. Quanto à exigência,
ela ocupa a primeira posição na política atual dos grupos minoritários ou subalternos,
em certas formas de feminismo e naquilo que se chamam hoje de política do
multiculturalismo.
Neste último caso, a exigência de reconhecimento toma uma certa acuidade pelo
fato dos supostos vínculos entre reconhecimento e identidade, onde este último termo
designa alguma coisa que se assemelha à percepção que as pessoas têm de si e das
características fundamentais que as definem como seres humanos. “A tese é a de que
nossa identidade é parcialmente formada pelo reconhecimento ou por sua ausência, ou
ainda pela má percepção que os outros têm dela: uma pessoa ou um grupo de pessoas
pode sofrer um prejuízo ou uma deformação real se as pessoas ou as sociedades que os
rodeiam lhes devolvem uma imagem limitada, depreciativa ou desprezível deles mesmos.
O não reconhecimento ou o reconhecimento inadequado pode causar prejuízo ou uma
deformação de opressão, ao aprisionar alguns num modo de ser falso, deformado e
reduzido” (Taylor, Charles. Multiculturalisme. Différence et Démocratie. Paris: Aubier, 1994,
pp.41-42).
Neste sentido, certas feministas têm adiantado que as mulheres em algumas
sociedades patriarcais foram ameaçadas para adotar uma imagem depreciativa delas
mesmas. Elas interiorizaram a imagem da inferioridade contra elas forjada, de tal modo
que mesmo desaparecendo alguns obstáculos objetivos à sua progressão, elas podem
permanecer incapazes de tirar proveito dessas novas possibilidades. Além disso, elas são
condenadas a sofrer a tortura de uma baixa estima de si. Uma análise parecida foi feita a
respeito dos negros: durante gerações a sociedade branca tem feito deles uma imagem
depreciativa à qual alguns deles não tiveram força para resistir. Deste ponto de vista, essa
autodepreciação torna-se uma das armas mais eficazes de sua própria opressão. Seu
primeiro objetivo deveria ser o de desembaraçar-se dessa identidade imposta destrutiva.
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