universidade federal do rio grande do sul instituto de filosofia e ...

124parte da relação de troca entre empregados e patrões, estão reconhecendouma lógica de circulação de dons entre essas partes. Nesse sentido, ospequenos furtos poderiam ser interpretados como a “Vingança de Nêmisis”,um princípio moral expresso no esquema de troca-dádiva proposto por MarcelMauss (1974), que denuncia o desequilíbrio entre a abundância de uns e apobreza de outros. “A esmola é fruto de uma noção moral da dádiva dafortuna, por um lado, e de uma noção de sacrifício, por outro... a Nêmisisvinga os pobres e os deuses do excesso de felicidade de certos homens, quedevem desfazer-se dela” (MAUSS, 1974, p. 66).Embora durante meu trabalho de campo esse assunto tenha sidoextremamente recorrente nas falas dos patrões (e confirmado pelasempregadas domésticas), o "roubo" tem sido pouco analisado na bibliografiadas Ciências Sociais. A literatura especializada sobre serviço doméstico naAmérica Latina menciona brevemente a questão dos "roubos”, remetendo-a àdiscussão sobre as condições desfavoráveis e injustas enfrentadas pelasservidoras domésticas. Nestas análises, o "roubo" assume uma únicaconotação: a de “acusação” dos patrões sobre as empregadas domésticas(CHANEY, CASTRO, 1993; KOFES, 1991).As Ciências Sociais e a História têm tratado, numa referência maisampla, questões sobre marginalidade, banditismo e violência, abordandoesses temas como sintoma de “resistência” a uma lógica burguesa (Foucault,1979; Hobsbawn 1969; Ginzburg, 1987, entre outros). Em termos da produçãonas Ciências Sociais brasileiras, Alba Zaluar (1985) é um dos poucos autoresque aborda a questão. No seu estudo sobre trabalhadores e bandidos, estaautora se opõe as interpretações que propõem uma ideologia dominantedemasiadamente avassaladora e monolítica nas suas instituições de controle,além de não reconhecerem na atitude dos “dominados” nada mais do quereações a estas estratégias de dominação. Em sua etnografia sobre osmoradores do conjunto habitacional Cidade de Deus no Rio de Janeiro, Zaluarprocura mostrar que as representações sobre o universo do crime, daviolência e do poder destas pessoas são construídas a partir de suas