universidade federal do rio grande do sul instituto de filosofia e ...

89 ) 4 1 Na ênfase dada por empregadas a certas tarefas domésticas, apareceuma outra noção de limpeza, associada a uma aparência bonita, brilhante,que se possa ver. Por exemplo, o relato sobre técnicas de limpeza de Túlia -empregada experiente, dona de uma casa que destoa das outras de seubairro pelo esmero da arrumação - não há menção nenhuma a germes emicróbios. O limpo é visível 56 . Na organização do mundo social de onde vêmas empregadas, o próprio significado do que seja cuidar da casa pode assumiroutros contornos. No entanto, as patroas não concebem a possibilidade deuma outra ordem. Agem como se existisse (como se só pudesse existir) umúnico código de valores e perspectivas compartilhado entre elas 57 .Esta constatação leva a uma terceira hipótese que não é inteiramenteincompatível com as primeiras duas, de que as queixas têm como objetivomarcar a fundamental inferioridade da empregada. Assim, transparecemidéias de que essas trabalhadoras portam uma incapacidade pessoal, fruto dodespreparo cultural, moral e cognitivo dos grupos de baixa renda. Trata-se deuma censura sutil e constante que acompanha a desqualificação da própria56 No bairro de moradia das empregadas, observamos que, mesmo dispondode um sistema de encanamento de água em suas casas, essas mulheres têmo costume de armazenar água da chuva em tonéis. Como o Espírito Santoenfrentava um surto de dengue na época da pesquisa, perguntamos sobre avisita dos técnicos da saúde pública: “Ah, eles andaram por aí, botaramremédio aqui, mas logo que eles saíram verti toda água fora. Ora, botarveneno na água da gente!” (Claudina). Para essas pessoas, o “veneno” e osmicróbios colocados na água são igualmente imperceptíveis. Mas como elasviram alguém botar o veneno no tanque, ele torna-se, portanto, mais real queo micróbio ou mal por ele causado. No capítulo um, indico a discussão acercadas noções de limpeza levantados por Vigarello (1996), onde a questãovisibilidade/invisibilidade tornam-se fundamentais para definir representaçõessobre higiene.57 Mary Douglas (1976) desubstancializa a idéia de limpeza e sujeira: ”não há sujeira absoluta:ela existe aos olhos de quem vê” (1976, p. 12). Eliminar a sujeira, ensina a antropológa, é umato de ordenação simbólica. Implica numa classificação que ordena o ambiente que nosenvolve.