universidade federal do rio grande do sul instituto de filosofia e ...

18atingidas por esta desigualdade. Pensando geralmente em causas exógenase macro-estruturais (hibridismo étnico, capitalismo internacional, globalização),a intelectualidade brasileira tem considerado o comportamento destes gruposcomo simples decorrência do processo de opressão. Ora relegadas a umatradicionalidade oriunda de um atavismo cultural frente ao desenvolvimento,ora justificadas como estratégia de sobrevivência ante a opressão econômica,as atitudes dos grupos populares raramente têm sido tomadas comoportadoras de uma logicidade propositiva. Como resume Claudia Fonsecasobre a trajetória da temática popular na academia brasileira:De uma 'massa amorfa', 'anômica'ou simplesmente 'aqueles queservem de anti-norma'dos anos 60, eles tornaram-se protagonistasde 'classes'operárias’ (ou populares) dos anos 80, para voltar aostatus de 'pobres'nos anos 90. O risco desta nomenclatura é umretorno a uma imagem de vazio cultural, de uma população vítima -quando não ignorante ou alienada - esperando passivamente que asforças da modernidade a elevem à condição humana (FONSECA2000, p. 218).Este estudo pretende contribuir justamente analisando, dentro destequadro de desigualdade, qual a perspectiva de certos sujeitos dos grupossubalternos, qual sua relação com os grupos dominantes e qual suasubserviência ou rebeldia ante os fatores de dominação econômica, política ecultural. Tomamos como objeto empírico as relações entre as empregadasdomésticas e seus empregadores no Estado do Espírito Santo, maisprecisamente em Vitória - capital, e em um bairro da periferia do município daSerra, Jardim Veneza. A escolha deste objeto reside na constatação expostaacima de que as empregadas domésticas compõem um dos universosprofissionais onde se encontram as mulheres mais pobres, com maior índicede analfabetismo e em geral provenientes de grupos étnicos marginalizadosdo país.Uma das tarefas (e dificuldades) que a antropologia tem se colocado éjustamente na determinação das fronteiras culturais, ou seja, na percepçãodos elementos significativos na constituição dos diferentes universossimbólicos nas sociedades complexas. Nas palavras de Gilberto Velho: