universidade federal do rio grande do sul instituto de filosofia e ...

125experiências quotidianas e concretas (“ao invés de uma idéia abstrata dejustiça ou democracia” (1985, p.140) num intrincado processo de identidadeentre trabalhadores e bandidos que leva em conta gênero, idade, localidade ecódigo de honra dificilmente resumível a uma reação à moralidade dominante.Entretanto, quando analisa o “"roubo" eventual ou pequenos furtos” (inclusivecitando o “aumento do "’roubo’" doméstico cada vez mais conhecido pelasdonas-de-casa das classes abastadas” (nota 12, p. 171) remeteinexoravelmente a discussão ao conceito de classe e à “revolta” resultante dapaulatina pauperização a que é submetida a população trabalhadora no país.As críticas de Zaluar (1985) se, por um lado, nos chamam a atençãosobre uma dimensão própria das ações dos grupos populares, por outroacabam por reproduzir um discurso economicista já criticado por E. P.Thompson. No célebre artigo A economia moral da multidão inglesa no séculoXVII (1998) o historiador ilumina o reducionismo econômico das interpretaçõessobre os motins de subsistência no século XVIII na Inglaterra, mostrando queestas não se reduziam a “rebeliões do estômago”. Para ele, os motins dessaépoca podem ser analisados como uma forma de ação popular baseada emcostumes tradicionais:É certamente verdade que os motins eram provocados peloaumento de preços, por maus procedimentos dos comerciante epela fome. Mas essas queixas operavam dentro de um consensopopular a respeito do que eram práticas legítimas e ilegítimas naatividade do mercado, dos moleiros, dos que faziam o pão etc. Isso,por sua vez, tinha como fundamento uma visão consistentetradicional das normas e obrigações sociais, das funçõeseconômicas peculiares a vários grupos na comunidade, as quais,consideradas em conjunto, podemos dizer que constituem aeconomia moral dos pobres. O desrespeito a esses pressupostosmorais , tanto quanto a privação real, era o motivo habitual para aação direta. Embora essa economia moral não possa ser descritacomo “política” em nenhum sentido mais avançado, tampouco podeser descrita como apolítica, pois supunha noções definidas, eapaixonadamente defendidas, do bem-estar comum – noções quena realidade encontravam algum apoio na tradição paternalista dasautoridades; noções que o povo, por sua vez, fazia soar tão alto queas autoridades ficavam, em certa medida, reféns do povo. Assim,essa economia moral não se intrometia apenas nos momentos deperturbação social, mas incidia de forma muito geral sobre ogoverno e o pensamento do século XVIII. A palavra “motim” édemasiado pequena para abarcar tudo isso. (THOMPSOM, 1998,p.152-153)