universidade federal do rio grande do sul instituto de filosofia e ...

162numa experiência de conhecimento, em que a amizade acabou seconstituindo, como no Mito de Teseu e o Minotauro, no fio de Ariadne paraminha penetração no universo nebuloso do outro. Edilene foi a arquiteta dospontos de observação que me levaram, posteriormente, a concentrar apesquisa em Jardim Veneza. Neste nosso longo convívio de empregada epatroa, conheci uma mulher que, segundo os meus padrões, era o protótipodo sofrimento e de submissão feminina 96 . Sempre manteve dois empregospara poder sustentar a casa, pois Tonho, seu marido, considerava quetrabalhar por uma miséria não valia a pena. Entretanto, um dos empregosmantinha em segredo, para que “ele não abocanhe tudo que eu ganho”.Muitas vezes chegava na casa com as marcas de seus desentendimentoscom o marido. Certa vez, quebrou a perna e, mesmo assim, não aceitou osdias de repouso. Passados cerca de 15 dias, chegou na minha casamancando, sem gesso, com olho roxo e pé quebrado em um novo lugar.Nessas horas, como diz uma amiga minha, a gente “põe a antropólogano freezer” e pára de relativizar o universo cultural do outro. Onde, eu meperguntava, estavam as vantagens do casamento de Edilene? Fiqueichocadíssima e sugeri que ela poderia ter um espaço na nossa casa paraseparar-se de Tonho. “Vou separar dele sim, mas não deixo minha casa, não.É tudo que tenho na vida“.Edilene passou, então, a me deixar saber que tinha se separado,contando inclusive histórias elaboradas sobre o estigma de ser uma mulhersem marido. Por exemplo a história concernente a uma menininha queEdilene quase adotou. Uma tragédia havia tirado a vida de sua prima e estahavia deixado órfã uma menininha de três anos de idade. Pensando quepoderia ser essa sua oportunidade para finalmente alcançar o status de mãe,ofereci todo o apoio para que ela criasse a menina. Já estava procurando umacreche para inscrever a menina quando Edilene me contou que uma tiamaterna havia chegado da Bahia e “carregado com a menina”: “Ela me disse96Gregori (1992) redimensiona o discurso das queixas das mulheres vítimas deespancamento por seus maridos, mostrando que as agressões são peças constitutivasdesses relacionamentos.