universidade federal do rio grande do sul instituto de filosofia e ...

199depois de ter levado o leitor pelos caminhos da pesquisa etnográfica que eutrilhei, seja o lugar apropriado para expor as fases da minha trajetóriaintelectual. Já, desde o início da pesquisa, vi que as críticas usuais dirigidasàs práticas "clientelistas" não esclareciam muito daquilo que queria entender,mas constituiam-se num ponto de partida para a construção de meu objeto.Passei também pela noção de bilinguismo à la Bakhtin, que parecia darmelhor conta da dinâmica semi-autônoma da cultura popular que eu pretendiaretratar, mas de novo, aos poucos, fui ficando insatisfeita com o que pareciacada vez mais uma análise que não levava em conta, de forma adequada, aquestão da desigualdade política. Foi passando por essas tentativas e errosque cheguei em teóricos tais como S. Colen, E.P. Thompson e J. Scott. Nesteúltimo capítulo, seria interessante expor o meu percurso, não somente paramelhor responder às perguntas que me coloquei, mas também para melhordefinir por onde começar a próxima vez, isto é para traçar pistas para futuraspesquisas.Do clientelismo à reprodução estratificadaUm dos traços apontados como característicos da cultura políticabrasileira, não apenas dos grupos populares, tem sido – nas análisestradicionais – o clientelismo (NUNES LEAL, 1975; LANNA, 1995). Em umaleitura que não é apenas acadêmica, mas também parte do senso comum, oclientelismo é interpretado como a expressão mais acabada de uma herançatradicional, quase que fora de lugar, não fossem as contradições quepersistem em nosso país, fazendo conviver um mundo “arcaico” com ummundo “moderno”.Cabe lembrar que o clientelismo é um conceito usado já na sociedaderomana antiga para descrever as relações assimétricas entre patrícios eplebeus, num contexto onde a família patriarcal desempenhava funções queultrapassavam as do Estado. Esse conceito foi recuperado e tomou força na