ZWISCHEN PHILOSOPHIE UND SPIRITISMUS

SELBSTAUSKUNFT | 249
Auf jeder Stufe kann also die Erkenntnis nur relative, für diese Stufe giltige Werte schaffen. Unter diesem Gesichtspunkt
erscheint aber der Okkultismus nicht blos als eine Möglichkeit, sondern als Gewißheit. Daß die Welt unsere
Vorstellung sei, ist in der Philosophie von jeher eingesehen worden. Heute aber muß diesen Satz auch der Naturforscher
unterschreiben, und zwar nicht nur der Biologe, sondern jeder, der sich auch nur in der physiologischen
Erkenntnistheorie ungesehen hat. Die Beziehung unseres Erkenntnisorgans zu der von uns vorgestellten Welt ist
nur eine von vielen möglichen Beziehungen. Alle Wahrheit ist im Grunde nur Sache unserer Organisation und nur
für diese giltig. Ja der Mensch selbst, wie er durch seine Organisation in die biologische Vergangenheit zurückweist,
muß andererseits Entwickelungskeime in sich tragen, die zur Reife bestimmt sind. Darum können wir dem Okkultismus
gar nicht entrinnen; er ist eine logische Folgerung aus dem Darwinismus.
Daß nun solche Entwickelungskeime in uns liegen, die uns in ein anderes als das normale Verhältnis zur Außenwelt
setzen, also andere Erkenntnisse, als die normalen, liefern können, das haben von jeher alle erkannt, die das
Studium des Menschen tief aufgefaßt haben. Die alten Indier, die Ägypter, die Griechen und die europäischen
Okkultisten des Mittelalters sind darüber einig, daß das Rätsel des Menschen um so größer wird, je tiefer wir in
dasselbe eindringen. Wir modernen aber haben in diesem Gebiete, das den Alten weit besser bekannt war, wieder
die ersten Entdeckungen gemacht, und darum ist der Okkultismus wieder aufgelebt. Mesmer hat im animalischen
Magnetismus die Physik aller Magie entdeckt, im Somnambulismus aber einen menschlichen Zustand, in welchem
wir jenes veränderte Verhältnis des Erkenntnisorgans zum Erkenntnisobjekt empirisch beobachten können. Aber
auch Braid, der Entdecker des Hypnotismus, weist uns auf den Okkultismus hin; denn die philosophische Essenz
des Hypnotismus ist, daß er uns empirische Belege für den Primat des Geistes vor dem Körper liefert. Damit ist
ein dicker Strich durch den Materialismus gemacht, der im Geiste nur ein Produkt des Körpers sehen will. Wenn
endlich der Geist dem Körper übergeordnet ist, dann kann er in seiner Wesenheit auch nicht vom Zufall des Körpers
geschädigt werden, und weiterhin ist es dann lediglich Sache der Erfahrung, ob dieser vom Leib befreite Geist noch
irgendwie in die Erscheinung treten kann, oder nicht. So ist also auch der moderne Spiritismus keineswegs nur eine
zufällig eingeschlagene Richtung verschrobener Köpfe, sondern auch er liegt in der Verlängerungslinie einer tiefer
aufgefassten Anthropologie.
Unter diesem Gesichtspunkt muß ich als die Bücher, welche auf meine geistige Entwickelung den größten Einfluß
ausgeübt haben, jene bezeichnen, die mir das Menschenrätsel vergrößert und mich gelehrt haben, daß dieses
Problem, von dessen Lösung nach Kant daß Heil der Menschheit abhängt, weit tiefer ist, als die heutige Menschheit
einsehen will. Wer nun aber diese Einsicht erreichen will, würde kaum gut daran thun, mit jenen Schriftstellern zu
beginnen, bei welchen sie am weitesten gediehen war, wie etwa Plotin im Altertum und Paracelsus im Mittelalter.
Der Skeptiker des 19. Jahrhunderts thut besser daran, sich in dem Thatsachenmaterial umzusehen, das in unserem
skeptischen Jahrhundert beobachtet wurde, und darum beschränke ich mich auf eine Liste dieser Art:
[Da Carl du Prels Liste mit nur unvollständigen bibliografische Angaben wurde vom Verfasser dieser Arbeit um
Vornamen, Lebensdaten des Autors, Untertitel, Verlag, Ort, Jahr der Erscheinung und Seitenzahl ergänzt; die Nummerierung
stammt von Carl du Prel.]
1. Kants Vorlesungen über die Metaphysik. Herausgegeben von Pölitz, 1821. Den wichtigsten, ganz mystischen Teil
dieses verschollenen Buches habe ich neu herausgegeben: Kants Vorlesungen über Psychologie.