ZWISCHEN PHILOSOPHIE UND SPIRITISMUS

76 | CARL DU PRELS WELTBILD
„Wir würden uns also nicht lange erfreuen können an der politischen Neugestaltung und Grösse Deutschlands,
wenn es nicht, das Übel an der Quelle zu verstopfen, vermöge dessen wir in der Zivilisation vorwärts,
in der Kultur aber rückwärts gehen; und dieser Widerspruch müsste sich immer mehr steigern, wenn
nicht der metaphysischen Bedürfnislosigkeit des Jahrhunderts ein Ende gemacht wird. Dazu ist aber, und
hoffentlich zum Wohle auch der übrigen Völker, zunächst die deutsche Philosophie berufen; es liegen in ihr
die Entwicklungskeime zur Ausbildung eines metaphysischen Individualismus, der allein den Anforderungen
an das zu Leistende gerecht werden könnte.“ 278
So stand hinter den Veröffentlichungen seiner Bücher der Wunsch der Belehrung und Bekehrung. Ganz klar drückte
er dies im Vorwort seines „hypnotisch-spiritistischen’ Romans Das Kreuz am Ferner279 aus: am Anfang zagend,
später auf dem spiritistischen Gebiet heimisch geworden, werde sich der Leser in ganz ungeahnter Weise belohnt
finden. So sei es ihm gegangen, das gleiche Schicksal wünschte er nun dem Leser. 280 In diesem Roman281 lässt du
Prel den Leser Einblicke bekommen in seine sowohl weltanschaulichen als auch politischen und gesellschaftskritischen
Ansichten, in denen der Spiritismus den Schlüssel zu einer besseren Welt darstellt. Der Roman gibt Hinweise
auf du Prels bildungsbürgerlich-aristokratische und gegenüber sozialdemokratischen Ideen eher verschlossenen
Haltung.
Hauptfigur ist Graf Alfred, gebildeter Aristokrat aus Tirol, der nach dem tragischen Tod seiner Geliebten auf der
Suche nach Wissen und geeigneten Mitteln, um Kontakt zur Verstorbenen zu bekommen, eine Odyssee u. a. durch
die halbe Welt unternimmt. In Indien begegnet Alfred einen Adepten, mit dem er sich nicht nur über Geheimlehre
und Alchemie unterhält, sondern auch ihre Bedeutung für die Ethik:
„Wissen ist Macht; das zeigt eure europäische Zivilisation ohne alle Frage; aber sie zeigt auch, daß ein
Wissen ohne ethische Grundlage nur im Dienste des „Individualegoismus“ mißbraucht wird und jene
Massenphänomene nach sich zieht, die in euren sozialen Schäden zu Tage treten.“ 282 Alfred entgegnet:
„Unsre Kultur […] ist daraufhin angelegt, die breiten Massen des Volkes gleichmäßig zu heben, und nicht
einzelne Menschen zu Uebermenschen zu entwickeln.’ – [der Inder:] ‚Das Programm hört sich gut an, aber
die Ausführung wird euch nicht gelingen. Seht euren Pöbel an – wie er sich schon oft bei geschichtlichen
Gelegenheiten gezeigt hat – und seht den unsrigen an.’ Alfred war beschämt, nicht widersprechen und nur
etwa in die Zukunft die Ausführbarkeit des europäischen Programms verlegen zu können. Aber auch das
wollte der Indier nicht gelten lassen: ‚Die Natur ist aristokratisch, jede demokratische Kultur ist also gewissermaßen
unnatürlich. Es begreift sich, daß Völker das Joch einer Geburtsaristokratie abstreiften, daß sie
mit noch größerem Rechte gegen eine Geldaristokratie sich auflehnen; aber nicht um den Kampf gegen
solche Formen handelt es sich, sondern darum, daß eure Völker die Aristokratie überhaupt negieren, und
auch die Natur, die des Geistes und Herzens, nicht anerkennen wollen, die doch allein einen wirklichen
278 Vgl.: Du Prel, Carl: Materialismus und Moral, in: Nachgelassene Schriften, 1911: S. 127.
279 Vgl. Vorwort von Du Prel, Carl: Das Kreuz am Ferner: Ein hypnotisch-spiritistischer Roman, J. G. Cotta, Stuttgart 1891.
280 Vgl. Du Prel, Carl: Das Kreuz am Ferner Ein hypnotisch-spiritistischer Roman, 5.-7. Aufl. J. G. Cotta’sche Buchhandlung Nachfolger,
Stuttgart und Berlin 1920: S. V.
281 Er spielt vor der Kulisse der Tiroler Bergwelt, in der du Prel viele Jahre entweder lebte (siehe seine Jahre in Brixen) oder die
Sommer verbrachte. Schauplatz ist Südtiroler Schloss Rodeneck, das er im Roman den Namen Karlstein gibt. Mit der Beschreibung
der okkultistischen Schlossbibliothek im Roman beschrieb du Prel wahrscheinlich seine eigene.
282 Ebd.: S. 286.