ZWISCHEN PHILOSOPHIE UND SPIRITISMUS

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Fähigkeit zu wirken, während eine rein geistige Seele zu einer untätigen Beschaulichkeit verurteilt wäre. Materialisationen
beispielsweise sind notwendige Folgerungen aus der Annahme eines organisierenden Prinzips in uns 271 .
Weiter sah du Prel das organisierende Prinzip als individuell - Präexistenz und Postexistenz seien Folgerungen
daraus. So liegt das Leben für ihn dazwischen - als eine Materialisation. 272 Jenseits als ein Stück Diesseits, an dem
nur unsere körperliche Organisation durch die Seele nicht angepasst ist. An Hartmann schrieb er, dass er an eine
ewige Getrenntheit dieser ‚beiden Weltstücke’ nicht glauben könne; „in der beiderseitigen Entwicklung – sogar in
einseitiger – müssen sie einander entgegenreisen“ 273 und zu einer Welt werden.
„Betrachten wir die Phänomene des Okkultismus, so finden wir dieselben in der Tat nie durch eine rein
geistige Kraft erzeugt, sondern alle Seelenfunktionen sind vermittelt durch eine übersinnliche Materie.
[…] Das Jenseits, welches der Okkultismus aufzustellen vermag, enthält also viel genauere Bestimmungen
in Bezug auf Raum, Zeit und Kausalität, als sich in der religiösen Metaphysik finden. Der Trennungsstrich
zwischen Diesseits und Jenseits ist nicht räumlich gezogen, sondern durch unsere Sinne, damit aber auch
der Trennungsstrich, der unsere irdische Erscheinungsform von unserem metaphysischen Wesenskern
trennt. Unser zerebrales Bewusstsein weiß nichts von der inneren Wesenheit der Dinge, und unser zerebrales
Selbstbewusstsein kennt nicht unseren eigenen Wesenskern. Da der Trennungsstrich nur subjektiv
gezogen ist, so liegen das Diesseits und Jenseits nicht auseinander, sondern ineinander, und die jenseitige
Existenz folgt nicht der diesseitigen, sondern besteht gleichzeitig mit ihr. “274
In Der Tod, das Jenseits, das Leben im Jenseits (1899) schrieb du Prel:
„Unser magischer Wesenskern ist schon mit dem magischen Naturganzen verschmolzen, und unbewusst
gehören wir schon jetzt dem Geisterreich an. Die Entwicklung wird die unbewusste Zugehörigkeit zum
Jenseits durch weitere Steigerung des biologischen Prozesses zur bewussten machen und die Verschmelzung
des Diesseits mit dem Jenseits vollenden.“ 275
Mit diesen Ansichten sah sich Carl du Prel dem damals vorherrschenden Materialismus konträr gegenüber stehend.
Er war davon überzeugt, dass es einen Zusammenhang gab zwischen dem Anhängen an einer materialistischen
Weltanschauung und den „socialen Schäden“ in der Gesellschaft, wie z. B. Verarmung, Verelendung sowie einen
Niedergang der Ethik, der sich ihm in einer Steigerung der Selbstmordrate zeigte. Carl du Prel war der Ansicht, dass
die Überzeugung und das Bekenntnis zu einer spiritistischen Weltansicht die Gesellschaft verändern würde. 276 Für
den moralischen Fortschritt eines Menschen sei eine metaphysische (ganz gleich ob religiöse oder philosophische)
Weltanschauung von grundlegender Wichtigkeit, die metaphysiklose (materialistische) Weltanschauung berge eine
große Gefahr, wenn sie in die „tieferen Schichten des Volkes hinabsickert“ 277 . Wer den Menschen aufklärte über das
wahre Wesen der Welt und des Menschen, und dabei das Problem der Moral umfasse, verhelfe nicht nur der Wahrheit
zum Durchbruch, sondern bekämpfe auch die Sünde, die nur lebensfähig sei auf der Grundlage einer falschen
metaphysiklosen Weltanschauung.
271 Carl du Prel an Bartholomäus von Carneri, 9.4.1885.
272 Carl du Prel an Eduard von Hartmann, 8.7.1885.
273 Ebd.
274 Du Prel, Carl : Der Tod, das Jenseits, das Leben im Jenseits, Selbstverlag, München 1899: S. 46 f.
275 Ebd.: S. 111.
276 Vgl.: Du Prel, Carl: Materialismus und Moral, in: Nachgelassene Schriften, Altmann, Leipzig 1911: S. 117.
277 Ebd.: S. 122.