ZWISCHEN PHILOSOPHIE UND SPIRITISMUS

74 | CARL DU PRELS WELTBILD
hen. Solange bei den Experimenten die Phänomene nicht den vom Experimentator im Voraus bestimmten Verlauf
nähmen, sich also weiterhin Unerwartetes, nicht zu Erklärendes und nicht Erwartetes böten, handelte es sich für du
Prel weiterhin um ‚mystische‘ Erscheinungen. Sobald aber Erwartetes und Erklärbares eintrat, wurde für du Prel aus
der ‚Mystik‘ naturwissenschaftliche ‚Experimentalwissenschaft‘.
Grundtenor seines geisteswissenschaftlichen Programms, was er dazu aufstellte, war seine Annahme, dass die
Selbsterkenntnis des Menschen und damit auch die menschliche Erkenntnisfähigkeit überhaupt, durch die Anzahl
seiner Sinne bestimmt und durch die Reizstärke, auf die die Sinne reagieren, d. h. durch seine psychophysische
Empfindungsschwelle, bestimmt würden.
Im Laufe der Evolution haben sich die irdischen Lebensformen allerdings fortentwickelt und demnach liege die
Schwelle der Erkenntnisfähigkeit des heutigen Menschen höher, als es zu Beginn der Entwicklung von Leben der
Fall gewesen sei und steigere sich, du Prels Meinung nach, weiterhin fort. Der Mensch mit seinem Selbstbewusstsein
und seiner Erkenntnisfähigkeit sei daher nach wie vor etwas Unfertiges.
Des Weiteren ging du Prel aber auch davon aus, dass es eine individuelle Beweglichkeit der Empfindungsschwelle
gebe, die sich im verändere könne. Ein Beweis dafür sei unser Traumleben. Am auffälligsten zeige sich dieses bei
Sensitiven im somnambulen Zustand. Im Somnambulismus zeige sich für ihn die entwickeltere Existenzweise
unseres Ichs der Zukunft an. Bisher zeige sie sich aber nur in wenigen Ausnahmefällen und lasse sich nur als Ausnahmezustand
andeutungsweise bei einigen Menschen erkennen und die damit verbundene Weiterentwicklung
erahnen. Der somnambule Zustand war für du Prel das Hineinreichen des menschlichen Wesens und in die jenseitige
Geisterwelt. Im Jenseits wirkten die normalen Kräfte der Verstorbenen und die abnormen Kräfte des irdischen
Menschen im Somnambulismus.
Ähnlich unterschiedlich gebrauchte du Prel den Begriff ‚Spiritismus‘: einmal verstand er unter ‚Spiritismus‘ das
Pendant zum Somnambulismus: während Spiritismus das Hineinragen der Geisterwelt in die unsere meine, verhält
es sich beim Somnambulismus umgekehrt: das Herausragen der unseren in die Geisterwelt.
Zum anderen verstand du Prel unter Spiritismus eine Wissenschaft die ‚tatsächliche‘ Erscheinungen der Natur beobachtet,
feststellt und für die Philosophie verwertet. Die Erscheinungen ließen sich durch Hypnose bzw. hypnotische
Suggestion von Personen herbeiführen, die in einen somnambulen Zustand versetzt werden. Für du Prel führte der
Hypnotismus zum Somnambulismus und der Somnambulismus zum Spiritismus.
Des Weiteren verstand du Prel unter Spiritismus oft all das, was von Karl Kiesewetter (1854-1895), Autor von der
Geschichte des neueren Occultismus (Friedrich, 1891), ‚Okkultismus‘ genannt wurde und heute meist mit ‚Parapsychologie‘
bezeichnet wird. Als vierte Bedeutung war der Spiritismus für du Prel der Begriff für eine monistische Weltanschauung.
Der Spiritualismus dagegen eine dualistische, in der die Seele dem Körper gegenüber steht und nicht
- wie beim Spiritismus - den Körper schafft. Im monistischen Spiritismus ist die Seele nicht nur Träger des Denkens,
Fühlens, Wollens, Empfindens und Vorstellens sondern auch des produktiven Schaffens, d.h. des ‚Organisierens‘ des
Körpers. Außerdem: sei der Spiritualistisch dogmatisch, da er wie der Materialismus das Objekt (den Menschen und
sein Selbstbewusstsein) als gegeben und das Organ als fertiges ansehe. 270
Für du Prel erfordert jede Kraft einen Träger, so erfordern auch die Seelenkräfte einen solchen. Die Seele kann zwar
leben ohne den materiellen Körper, aber nicht ohne einen übersinnlichen ‚Leib‘. Erst durch diesen erhält sie die
270 Du Prel, Carl: Entdeckung der Seele durch die Geheimwissenschaften, 2te Aufl., 1910: S. IV.