ZWISCHEN PHILOSOPHIE UND SPIRITISMUS

260 | ANHANG
bestimmten Teile unseres Körpers ein Stigma von bestimmter Form bildet. Der Gedanke des Hypnotiseurs wirkt
nicht direkt, sondern indem er von dem vollständig passiv gewordenen Hypnotisierten angenommen wird, der
sodann als Selbsthypnotiseur seinen eigenen Organismus beeinflusst. Dies deutet aber offenbar auf eine Identität
des denkenden und organisierenden Prinzips in uns hin, und diese Tatsache unter vielen ist allein hinreichend zur
Begründung einer monistischen Seelenlehre.
Der Hypnotiseur beherrscht in der angegebenen indirekten Weise die Empfindungen des Patienten, sein Verstandesleben,
seine organischen Funktionen, seinen Willen und somit seine Handlungsweise, und das nicht nur für die
Dauer des hypnotischen Zustandes, sondern auch noch nach dem Erwachen. Dabei ist besonders merkwürdig,
dass der Hypnotisierte, wenn die ihm eingepflanzte Idee zu einer vorausbestimmten Stunde aus ihrer Latenz tritt,
sie nicht als eine fremde Idee erkennt, obwohl er alsdann im wachen Zustande ist, sondern aus eigenem Impuls zu
handeln meint. Auch dies spricht wieder dafür, dass eben diese Idee nicht als fremde wirkt, sondern nur weil der
Hypnotisierte sie passiv aufgenommen, sie zu einer eigenen gemacht und anerkannt hat.
Durch die hypnotischen Versuche ist nun ein weiteres ergiebiges Gebiet zur Begründung einer Experimentalpsychologie
erschlossen und so lässt sich nun mit grösserer Sicherheit erwarten, dass auch die Psychologie energischer
als bisher jenen Aufschwung nehmen wird, den noch jeder Wissenszweig nahm, sobald er experimentell betrieben
wurde; denn hier erscheint die Seele nicht mehr als blosse Wirkung des Körpers, sondern es liegt sogar die Gefahr
nahe, sich für das umgekehrte Kausalverhältnis zu entscheiden, die Seele vollständig vom Körper abzutrennen,
so dass wir, die Scylla des Materialismus vermeidend, in die Charybdis eines dualistischen Spiritualismus fallen
könnten.
Die wissenschaftlichen Hypnotiseure haben begreiflicherweise zunächst die medizinische, nicht aber die philosophische
Bedeutung des Hypnotismus erkannt und betont; auch ist ja die Hoffnung ganz gerechtfertigt, dass sich
daraus bis zu einem noch nicht bestimmbaren Umfang eine psychische Heilmethode entwickeln wird, die sogar mit
Rücksicht auf den Autohypnotismus zu einer autophysischen werden könnte. Schon nehmen aber die genannten
Forscher keinen Anstand mehr, das noch vor kurzem verpönte Wort „Somnambulismus“ in den Mund zu nehmen,
und diesen – le somnambulisme provoqué – als eine Phase innerhalb des Hypnotismus anzuerkennen. Auf diesem
Gebiete nun werden wir jenen Funktionen begegnen, welche die Unabhängigkeit der Seele vom Körper erweisen.
Schon im Altertum bekannt, aber durch den Schleier des Geheimnisses verhüllt, sind diese Phänomene erst seit
hundert Jahren, seit der Wiederentdeckung des sogenannten tierischen Magnetismus und Somnambulismus durch
Mesmer und Puységur, wieder bekannt – allerdings unter beständigem Kampfe mit der offiziellen Wissenschaft –
beobachtet worden. Dass aber darin keine neue Entdeckung lag, sondern eben nur eine Wiederentdeckung, lässt
sich vorweg erwarten; denn wenn in der menschlichen Seele Fähigkeiten liegen, wie das Gedankenlesen, Fernsehen,
Fernwirken etc., dann werden diese wohl zu allen Zeiten beobachtet worden sein, und wer ohne die Voreingenommenheit
moderner Anschauungen das Altertum und Mittelalter daraufhin durchgeht, insbesondere aber
die nun schon hundertjährige Literatur über den Somnambulismus kennt, der wird zum Mindesten die Gewissheit
erlangen, dass hier ein Feld vorliegt, auf welchem die wichtigsten Seiten des Menschenrätsels erforscht werden
könnten. Freilich entsprang weder im Altertum noch im Mittelalter ein bleibender Gewinn für die Menschheit aus
der Kenntnis dieser Dinge; aber es fehlte beiden Perioden an einer experimentalen Erforschungsmethode, und
während das Altertum daraus das Geheimnis einer Priesterkaste machte, betrachtete sie das Mittelalter von dem
hier unzutreffenden Standpunkt der Religion aus und sah darin teils Wunder, als legitime Zauberei, teils schwarze
Magie, als illegitimes Wunder. Werden einmal diese Fähigkeiten der menschlichen Seele – wir können sie transzendental-psychologische
Fähigkeiten nennen, weil sie im normalen Zustande latent bleiben – nach experimenteller