Dekonstruktion von Zweigeschlechtlichkeit - anita.a.mörth

das Aufzeigen und die positive Umkehrung - jener im System enthaltenen - von diesem
selbst hervorgebrachten - 'Störfaktoren', welche die Inkohärenz des Systems beweisen. Dem
zugrunde liegt die poststrukturalistische These, dass Machttechnologien der Normalisierung
ihr Ziel perfekter Abschließung verfehlen und so genannte 'Left-Overs' produzieren.
Diese 'Left-Overs', bzw. deren Positionen, werden nun in feministischen Theorien positiv
umgekehrt und beispielsweise bei Sabine Hark (1996, 2001) und Annette Schlichter (2003)
als 'deviante Subjekte' bezeichnet. Diese Positionen können, wenn sie aus dem Hintergrund
treten, das System ins Wanken bringen. Anhand der devianten Subjekte zeigt Hark (2001)
einerseits, dass das System nicht fehlerfrei ist, andererseits, dass die reale Möglichkeit des
Unterlaufens von naturalisierten Fundamenten, des Erweiterns der Handlungsräume und
damit des Verschiebens des Diskurses durch das bewusste Einnehmen solcher Positionen
besteht. Diese diskursiven wie sozialen 'Off-Spaces', wie DeLauretis (1987:35f) diese
Orte/Positionen nennt, werden als neue Arten der Kommunikation und Gegenpraktiken
verstanden. 28 Durch die Bewegung - vor und zurück - über die Grenzen der sexuellen
Differenz entstehen diese Orte, die bereits existieren, jedoch kaum repräsentiert oder
implementiert sind (vgl. DeLauretis 1987:36). Wie Dietze ausführt, sind solche Positionen -
durch die diskursive Produktion von Homosexualität als Perversion und Anomalie
hervorgebracht - deviant in Bezug auf das Programm moralischer und politischer
Normalisierung und enthalten die Möglichkeit eines Gegendiskurses (vgl. Dietze 2003:34).
Die von DeLauretis geforderten neuen Orte für Diskurse - die sie in alltäglichen
mikropolitischen Praktiken sieht - sind erforderlich, um die Erzählungen kultureller
Produktionen neu schreiben zu können. Von diesen 'Off-Spaces' aus, die zwar schon existent,
28 In Haraways 'Ein Manifest für Cyborgs' findet sich eine ähnliche These. In den Positionen, die Cyborgs einnehmen, sieht sie
die Chance auf Veränderung. Der Begriff cyborg (von cybernetic organism) wurde von Manfred Clynes und Nathan Kline in ihrem
Werk 'cyborgs and space' eingeführt. Cyborg stellt die Vision eines durch medizinische und technische Eingriffe erweiterten Menschen
dar, der durch diese Erweiterungen besser an die Anforderungen des Weltalls angepasst sein soll. Donna Haraway nimmt diesen Begriff
auf und beschreibt damit einerseits Menschen als bereits real-hybride Wesen (Veränderung/Verbesserung des menschlichen Köpers
durch Sehhilfen, Herzschrittmacher u.ä.), andererseits zeichnet sie eine Vision von Menschen, die sich abseits fixer Identitäten
bewegen. Cyborgs als Knotenpunkte von Netzwerken, Cyborgs als sich technische Möglichkeiten aneignende, abseits von bestehenden
Geschlechterkategorien bestehende Wesen, die neue Allianzen eingehend, nicht nur sich selbst neu erfinden sondern auch neue
Diskurse schaffen. (Vgl. Penely/Ross, 1991)
"The cyborg as an epistemological model is, in my opinion, a perfectly adequate one in so far as it breaks down the dualistic barriers
between the body and its technological and technical supports. (...) Moreover, the cyborg model implies a vision of the body that is
neither physical nor mechanical, nor just textual. The cyborg functions rather as a counterparadigm for the bodily intersection with
external reality; it is an adequate reading not only of the body, not only of machines but rather of what goes on between them. As a
new functional replacement of the mind/body split, the cyborg is a postmetaphysical construct." (Braidotti 1994:108)
"For instance, Haraway's figure of the 'cyborg' is a powerful intervention on the level of political subjectivity in that it proposes a
realignment of differences of race, gender, class, age, and so on, and it promotes a multifaceted location for feminist agency. But I find
that the cyborg also announces a world 'beyond gender,' stating that sexed identity is obsolete without showing the steps and the
points of exit from the old, gender-polarized system." (Braidotti 1994:170)
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