Dekonstruktion von Zweigeschlechtlichkeit - anita.a.mörth

als Bezeichnungspraxis: Es werden ständig und wiederholt Regeln aufgerufen, die die
Verfahren der Identität bedingen.
"Die Identität als Praxis, und zwar als Bezeichnungspraxis zu verstehen, bedeutet, die kulturell intelligiblen
Subjekte als Effekte eines regelgebundenen Diskurses zu begreifen, der sich in die durchgängigen und
mundanen Bezeichnungsakte des sprachlichen Lebens einschreibt. (...) 'Handlungsvermögen' (...) birgt also
die Bezeichnung als Prozeß in sich selbst. Die Regeln, die die intelligible Identität anleiten, d.h. die
intelligible Behauptung eines 'Ich' ermöglichen und einschränken und ihrerseits teilweise gemäß den
Matrizes der Geschlechtsidentität und der Zwangsheterosexualität strukturiert sind, operieren durch
Wiederholung." (Butler 1991:212f)
Dementsprechend sieht Butler die Handlungsmöglichkeit in der Variation der Wiederholung.
"In bestimmter Hinsicht steht jede Bezeichnung im Horizont des Wiederholungszwangs; daher ist die
'Handlungsmöglichkeit' in der Möglichkeit anzusiedeln, diese Wiederholung zu variieren. Wenn die Regeln,
die die Bezeichnung anleiten, nicht nur einschränkend wirken, sondern die Behauptung alternativer Gebiete
kultureller Intelligibilität ermöglichen, d.h. neue Möglichkeiten für die Geschlechtsidentität eröffnen, die den
starren Codes der hierarchischen Binaritäten widersprechen, ist eine Subversion der Identität nur innerhalb
der Verfahren repetetiver Bezeichnung möglich." (Butler 1991:213)
Wenn Attribute also nicht Ausdruck einer vorgängigen Geschlechtsidentität sind, sondern
diese erst durch diese Attribute und Akte hergestellt wird, dann gibt es 'die
Geschlechtsidentität' nicht und somit auch keine 'richtige' männliche oder weibliche
Geschlechtsidentität. Die Realität der Geschlechter ist also eine Fiktion, die nur durch die
wiederholte Performanz der Geschlechtsidentität aufrechterhalten und als wahr gesetzt wird
(vgl. Butler 1991:207f). Für Butler gelten also jene Performanzen - auch Geschlechter-
Parodien genannt - als subversiv, die "den performativen Charakter der Geschlechtsidentität
selbst" entlarvt und die "naturalisierenden Kategorien der Identität und des Begehrens"
(Butler 1991:204) verunsichern. Es gibt also Regeln und Vorschreibungen, wie man Subjekt
sein soll, wie man Geschlechtsidentität zu sein hat. Diese Regeln werden wiederholt
ausgesprochen und stellen scheinbar meine Möglichkeiten dar. Die Möglichkeit alternativ zu
handeln besteht nun darin, wie ich mit diesen 'Vorschreibungen' umgehe - z.B. in der
subversiven Anwendung dieser Regeln. Die Körper "können [...] zum Schauplatz einer
unstimmigen, entnaturalisierten Performanz werden, die den performativen Status des
Natürlichen selbst enthüllt." (Butler 1991:214)
Auch für Braidotti (1994) liegt die Kraft der Parodie nicht in der reinen Wiederholung
dominanter Posen, sondern in dem Ausmaß, in dem diese Praktiken Zwischenräume
eröffnen, in denen neue Formen politischer Subjektivität erforscht werden können (vgl.
Braidotti 1994:7).
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