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HAUPTBEITRÄGE
kludierenden bis hin zur Inklusion in transnationale
Vergemeinschaftungen jenseits der nationalen
Inklusionsregel.
Diese Phänomene erfordern eine spezifische,
der symbolischen Natur der Mobilisierungsressourcen
angemessene methodische Einstellung.
Die Konfrontation von diskursiven Elementen,
die reziproken Rahmungen kollektiver
Akteure und die Formen des kommunikativen
Austausches solcher Rahmungen führen
zu einer empirischen Analysestrategie, die bislang
eher auf die Analyse des Alltags bezogen
war (Goffman 1967; 1974; 1977). Die Untersuchungen
von Gamson (1992; 1995) haben
diese Orientierung bereits erweitert, bleiben
jedoch noch an der Mikroperspektive derer stehen,
die mobilisiert werden könnten. Der nächste
Schritt wäre, diese methodische Strategie
der kulturellen Analyse sozialer Bewegungen
auf den genuin makrosozialen Aspekt konkurrierender
kollektiver Identitätskonstruktionen
auszuweiten und deren Logik sichtbar zu machen.
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4.3 Folgeprobleme
Das theoretische Paradigma, das die Theorie
sozialer Bewegungen mit Prozessen kollektiver
Identitätsbildung in Zusammenhang bringt,
öffnet eine Pandorabox neuer Probleme. Denn
soziale Bewegungen sind mit dieser Verknüpfung
in den Prozeß kollektiver Identitätsbildung
eingebunden, in den Bewegung und Gegenbewegung
sowie Staat und Medien gleichermaßen
verwickelt sind. Dieser Zusammenhang
ist als kommunikativer Handlungszusammenhang
bestimmt worden, in dem symbolische
Macht zum Medium und Resultat kollektiven
Handelns wird.
Damit verändert sich das soziale Feld sozialer
Bewegungen sowie der Modus der Gewalt, der
sozialen Bewegungen zur Verfügung steht. Sie
KLAUS EDER
sind darauf verwiesen, Strategien symbolischer
Gewalt einzuüben, die entsprechenden Ressourcen
zu mobilisieren und die Spannung zwischen
universalistischem Anspruch und partikularer
Besonderheit auszutarieren. Die historische
Mission, mit der die Theorie der neuen
sozialen Bewegungen gearbeitet hat, ist vorbei
- die Gewalt, die Bewegungen unter diesen
historisch neuen Bedingungen ausüben können
und müssen, ist zugleich verändert. Vielleicht
besteht das Neue darin, physische oder
kriegerische Gewalt durch symbolische Gewalt
zu ersetzen und den Gegner dort zu suchen,
wo Bewegungen sich militarisieren, also an
die Stelle physischer Gewalt symbolische Gewalt
zu setzen. Der Kampf um Lebensformen
endet dort, wo Lebensformen zerstört werden.
Identitätspolitik kann zu dieser Zerstömng führen,
und das ist es, was die neue politische
Sensibilität sozialer Bewegungen nach den
Ende der neuen sozialen Bewegungen ausmacht.
Klaus Eder ist Professor für Soziologie an der
Alexander von Humboldt-Universität in Berlin.
Anmerkungen
1
Die folgenden Überlegungen basieren auf einem
Forschungsprojekt, das zusammen mit Oliver
Schmidtke entworfen und durchgeführt wurde.
Anregungen von ihm und den anderen Mitarbeitern
sind in diese Überlegungen so eingegangen,
daß oft nicht mehr klar ist, wem die Ideen zuzuschreiben
sind. Sie sind in jedem Fall ein kollektives
Produkt.
2
Diesen Hinweis verdanke ich Kai-Uwe Hellmann.
3
Es handelt sich also um eine Variante einer
Kommunikationstheorie der Gesellschaft, die gleichermaßen
bei Habermas, Luhmann, Schudson
oder den Theoretikern der Cultural Studies Anleihen
machen kann. Zu einer für den folgenden Ar-