Arbeitsteilung und Ideologie - Berliner Institut für kritische Theorie eV

880 Besprechungen
Leistung der Subjektivität, d.h. jedes Einzelnen. Wo sie verweigert werden oder (aus
Gründen, die in dominanten subjektiven Orientierungen oder 'objektiven' Verhältnissen
liegen) nicht gelingen, kennt auch die Philosophie keine Wege, die in das vernünftige Leben
führen.« (182) Demgegenüber haben Marx und Engels schon vor über 100 Jahren
nachgewiesen, daß die Hoffnung auf die Einsicht aller, daß es vernünftig sei, vernünftig
zu sein, bloß eine schöne Utopie ist, bzw. daß das Scheitern der aufklärerischen Vernunftautonomie
systematisch in diesem Konzept angelegt ist.
Diese Gefahr eines abstrakten, unwirksamen Utopismus scheint Mittelstraß selbst zu
sehen, wenn er schreibt: »Voraussetzung dafür, daß das alles nicht nur ein Prinzip Hoffnung
bleibt, ist, daß sich das wissenschaftliche Subjekt wieder als bürgerlich, d.h. als
Teil einer republikanisch verfaßten Praxis, und als Träger universaler Orientierungen begreifen
lernt.« (33) Abgesehen von der elitär anmutenden Annahme, daß die wissenschaftlichen
Subjekte allein die Vernünftigkeit der Verhältnisse garantieren könnten, hat
auch dieser Versuch, aus der Utopie in die Wirklichkeit zu gelangen, zur Voraussetzung,
über die Einsichtigkeit aller die Vernünftigkeit im Handeln herstellen zu können, bleibt
somit selbst utopisch. Daß Mittelstraß dieses Problem nicht in den Griff bekommt, liegt
m.E. an der Abstraktheit des zugrundeliegenden Handlungsbegriffes. Handeln wird
vorgestellt als die Handlungsfahigkeit des je Einzelnen unabhängig und getrennt von den
Verhältnissen, unter denen gehandelt wird. Damit erscheint aber Macht als etwas, das
sich dem Zugriff und der Veränderung durch die handelnden Subjekte entzieht, ihnen
gleichsam naturwüchsig gegenübersteht. Wird aber die konstitutive Bedeutung des Handelns
für die Ausbildung bestimmter Verhältnisse mitreflektiert - marxistisch: wird die
Dialektik von Verhalten und Verhältnissen zum Gegenstand der Reflexion gemacht -,
dann sind es nicht je einzelne und isolierte Subjekte, die sich einer dominanten Macht
gegenübersehen, sondern es sind Klassen, die ökonomisch und politisch um die Durchsetzung
ihrer Ziele in einer Gesellschaft kämpfen. Und unter der Perspektive des Klassenkampfes
ergeben sich auch konkret bestimmbare Handlungsmöglichkeiten für z.B.
wissenschaftliche Subjekte zur Durchsetzung einer »vernünftigen« wissenschaftlichen
Praxis. Solange aber darauf vertraut wird, daß bloßes Wollen einzelner Subjekte eine
bessere Praxis zum Resultat hat, werden auch die besten Diagnosen faktischer Verhältnisse
nicht zu erfolgreichen Therapien eben dieser Verhältnisse führen.
Michael Weingarten (Bodenheim/Rh.)
Schmied-Kowarzik, Wolfdietrich: Die Dialektik der gesellschaftlichen Praxis. Zur Genesis
und Kemstruktur der Marxschen Theorie. Verlag Kar! Alber, Freiburg/München
1981 (312 S., br., 48,- DM)
Das zentrale Interesse der Arbeit besteht darin, zur »Rekonstruktion« philosophischer
Aspekte in der Marxschen Theorie beizutragen. Der Hauptteil des Bandes verfährt weitgehend
monographisch. Drei Aufsätze im Anhang beziehen sich auf die Vorgeschichte
oder Rezeption der Marxschen Theorie. Der erste Beitrag verdient insofern besondere
Erwähnung, als er ein Motiv der Hegeischen Philosophie expliziert, das in Schrnied-Kowarziks
Erörterung der Marx.schen Theorie an zentraler Stelle wieder auftaucht: die Logik
des Übergreifens. Übergreifendes Denken ist nach Hegel nicht nur ein auf das denkende
Subjekt selbst und die außer ihm liegende Objektwelt bezogenes Denken, sondern
eine dialektische Bewegung, in der die vorgängige Trennung zwischen Für-ein-Anderes
und An-sich-selbst-Sein aufgehoben wird (vgl. 232). Die Rede von der übergreifenden
Subjektivität des Geistes bei Hegel impliziert demzufolge, daß Natur und Geschichte, also
alles Materielle als Moment dem Entwicklungsgang des Geistes einbegriffen ist. Die
Logik des Überschreitens bleibt jedoch ausschließlich auf die logische Natur des philosophischen
Begriffs bezogen, wie bereits Schelling bemängelt (vgl. Kap. IX.). Nach
Schmied-Kowarzik nimmt Marx das Modell in seine Darstellung gesellschaftlicher PranAS
ARGUMENT 136/1982