Arbeitsteilung und Ideologie - Berliner Institut für kritische Theorie eV

832 Ute H. -Osterkamp
(l980b, 107). Bekanntlich ist jedoch die ökonomische Unabhängigkeit weder
durch die Berufstätigkeit gewährleistet, noch die Fremdbestimmtheit der Existenz
mit der Tatsache gefaßt, daß man im allgemeinen weisungsgebunden arbeitet.
Ökonomische Abhängigkeit und Fremdbestimmtheit der Existenz bestehen
vielmehr darin, daß die Produktion nicht an der Befriedigung und Entwicklung
der Bedürfnisse aller Menschen, sondern an der Steigerung der Profite
orientiert ist. Das heißt aber: daß die Mehrheit der Menschen gezwungen ist,
zur Absicherung ihrer individuellen Existenz ihre Arbeitskraft zu verkaufen
und damit zugleich die Macht zu stabilisieren, die sie in der prinzipiellen Abhängigkeit
und Fremdbestimmtheit der Existenz hält.
Ökonomische Unabhängigkeit, Sicherheit und die Überwindung der Fremdbestimmtheit
der Existenz lassen sich nicht individuell, sondern nur gesamtgesellschaftlich
erreichen. Solange der Wert der einzelnen an ihrer Verwertbarkeit
für die Interessen anderer gemessen wird und die Menschen als nutzlos beiseitegeschoben
werden, sobald diese Verwertbarkeit nicht mehr gewährleistet ist,
und solange dieses »Schicksal« potentiell jeden bedroht, kann von ökonomischer
Unabhängigkeit und selbstbestimmter Entwicklung keine Rede sein. Die
prinzipielle Austauschbarkeit und Bedeutungslosigkeit der arbeitenden Menschen
in der kapitalistischen Gesellschaft und die damit verbundene Notwendigkeit,
die Verwertbarkeit und Existenzberechtigung der eigenen Person immer
erneut unter Beweis zu stellen, wirken sich dabei bis in die privatesten Beziehungen
aus, die wesentlich durch die je individuelle Bedürftigkeit und Verunsicherung
bestimmt sind.
Dieses Urtrauma der menschlichen Existenz unter kapitalistischen Verhältnissen,
nämlich die Anerkennung und Unterstützung der anderen nur in dem
Maße zu erhalten, wie man deren unmittelbaren Bedürfnissen und den daraus
erwachsenden Vorstellungen und Erwartungen entspricht, d.h. aber, fortwährend
gezwungen zu sein, die nichtkonformen Regungen und Mängel zu verbergen,
sich selbst zu verleugnen, ständig auf dem Prüfstand zu stehen und in der
Gefahr zu sein, zu versagen, zu enttäuschen, fallengelassen zu werden etc.,
wird dem einzelnen in unserer Gesellschaft schon von frühester Jugend an vermittelt.
Genau diese Angst, nicht akzeptiert, beiseitegeschoben und damit in
seinen Lebensmöglichkeiten extrem bedroht zu sein, ist die Basis für die sogenannte
Unterwerfungsbereitschaft.
Die Aussage, daß diejenigen, die sich unterwerfen, nicht nur Opfer, sondern
auch Täter sind, ist somit entweder banal oder falsch. Banal insofern, als die
Unterwerfung natürlich immer von den Individuen selbst mitvollzogen wird,
ja gerade der Erhaltung ihrer Handlungsfähigkeit innerhalb fremdbestimmter
Verhältnisse dient. Falsch, wenn aus der Tatsache, daß die Menschen die Unterwerfung
selbsttätig praktizieren, die Schlußfolgerung gezogen wird, daß sie
das »freiwillig« tun. Genausogut könnte man den Lohnarbeitern die Verantwortung
dafür anlasten, daß sie ihre Arbeitskraft verkaufen: Täten sie es
nicht, gäbe es keine Ausbeutung mehr.
Täter sind jedoch alle, die sich unterwerfen, in dem Sinne, daß jeder, der innerhalb
der Verhältnisse der Fremdbestimmtheit sein individuelles Auskommen
sucht, die Unterdrückungsverhältnisse nicht nur mit seiner Unterwerfung