Arbeitsteilung und Ideologie - Berliner Institut für kritische Theorie eV

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baut, vorbildlich auf ihre Wirkungen hin untersucht. Insgesamt werden in diesem Kapitel
Vergleiche aber gar nicht angestellt. Es gibt nur beispielhafte Aufzählungen besonders
auffallender Bauten.
Im letzten Abschnitt werden die, aus dem Vergleich zwischen faschistischer Kunstauffassung
und Sozialistischem Realismus gewonnenen Ergebnisse auf die sozialistische
Kunst nach dem Tode Stalins 1953, vornehmlich auf den Palast der Republik in Berlin/
DDR angewandt, um eine »Kontinuität im Wandel« (106) herauszuarbeiten. Schon in
der Einleitung behauptet Damus, daß »beispielsweise die Monumentalität, wenn auch
im modemen Gewand, und mit ihr auch die Objekthaftigkeit der Menschen erhalten«
(21) bleibt. Ein Wandel hat sich »in den Methoden, die Menschen an das System zu binden«
(115), vollzogen. Die Bereitschaft zur Integration wird nicht mehr über Zwang,
vielmehr über den materiellen Anreiz, die »bessere und umfassendere Befriedigung im
Bereich des privaten Verbrauchs« (116), organisiert. Dies führt in der Architektur zum
»Rückgriff auf bürgerlich-formale Rationalität als Mittel der Vergesellschaftung« (110).
In der Malerei wird die »politische Indoktrination« vom »privaten Kunstkonsum« (119)
abgelöst. Jedoch, »der 'Pluralismus' in Form und Inhalt bewegt sich in Grenzen, die
von der Partei kontrolliert werden. Jede Grenzverletzung wird als Infragestellung des
Systems gewertet und entsprechend geahndet.« (139)
Das Buch ist wichtig, sobald es sich auf das Material einläßt und seine Wirkungen auf
den Betrachter untersucht. Bei der Verallgemeinerung werden dann aber herausgefundene
Elemente einfach eleminiert, weil sie nicht in das Interpretationsschema von Damus
- ähnliche Erscheinungsformen lassen auf ein ähnliches Wesen der beiden Systeme
schließen - passen. (Dieser Kurzschluß, mittels des Vergleichs der Erscheinungsformen
die Gesellschaftsformen gleichzusetzen, gipfelt in der Verbindung von Volk und Klasse
durch einen Schrägstrich: »Volk/Klasse« [13].) Er verstellt sich so den Blick für eine
Analyse der spezifischen Verknüpfung der vielen Elemente untereinander, um darüber
zu Unterschieden und Gemeinsamkeiten der beiden Kunstformen zu kommen. Hier gilt
es weiterzuarbeiten.
Gudrun Linke und Frank Wagner (Berlin/West)
Soziologie
Bottomore, Tom: Politische Soziologie. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/
Köln/Mainz 1981 (144 S., br., 28,- DM)
»Politische Soziologie befaßt sich mit der Macht in ihrem sozialen Kontext« (7) definiert
der britische Soziologe Bottomore, der zwischen Politischer Soziologie und Politikwissenschaft
keinen substantiellen Unterschied in Gegenstandsbestimmung und Methode
sieht. Das Buch ist systematisch aufgebaut. Einem Einleitungskapitel, in dem sich Bottomore
mit wissenschaftstheoretischen Fragen auseinandersetzt, folgen Abhandlungen zu
zentralen Problembereichen der Politischen Soziologie (Demokratietheorie, Klassentheorie,
Parteiensoziologie, Typen politischer Systeme, soziale Konflikte und politische
Veränderungen). Abschließend wendet sich der Autor dem seiner Meinung nach immer
noch wichtigen, ja entmutigenden Weiter- und Wiederaufleben des Nationalismus zu
und beendet sein Buch mit einem etwas summarisch geratenen Ausblick auf die zentralen
Probleme der Weltpolitik im 20. Jahrhundert.
Rollt man das Buch von hinten auf, so wird Bottomores eigene Position am deutlichsten.
»Kurzum, was 'Wir brauchen ist eine, wie bescheiden auch inuner in ihren Anfängen,
stattfindende positive Entwicklung zu einem Wohlfahrtsstaat auf weltweiter
Ebene.« (114) Bottomores Perspektive ist die eines demokratischen sozialistischen Weltsystems
(117). Etwas resigniert stellt er fest, daß es gegenwärtig nirgends eine aktive politische
Bewegung gebe, die dazu in der Lage wäre, eine solche Entwicklung in Gang zu
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