Festivalkatalog der Ruhrtriennale 2022

LL: Die Komödie ist die Kehrseite der Tragödie. Im
besten Fall kann die Komik auf die Grenzen der Darstellbarkeit
hinweisen, indem sie die Dinge auf eine
gewisse Weise verflacht. Was andernfalls tiefgreifend
oder unerträglich erscheinen mag, wird durch Humor
schlicht und einfach. Was passiert, wenn diese
stumpfe Deutlichkeit direkt geäußert wird, als das, was
niemand aussprechen will, was aber gesagt werden
muss? Was passiert, wenn wir durch Humor erkennen
können, wie Gewalt gar nicht weit weg von uns stattfindet,
sondern in schlichten Alltagssituationen – oft
durch Nebenhandlungen – geprobt wird. Ich denke
also, der Rückgriff auf Humor ist mir so wichtig, weil
er nicht in Gänze die Arbeit der Übersetzung erledigen
kann. Humor stellt die Unmöglichkeit der Übersetzung
heraus, während er zugleich eng mit seinem Gegenstück,
seiner Gefährtin, der Tragödie, kuschelt.
SLC: Da wir verschiedene textuelle und künstlerische
Quellen gemeinsam gelesen und besprochen haben,
dachte ich, wir könnten über einen Text ein bisschen weiterreden,
und zwar über Saidiya Hartmans Das Komplott
zu ihrer Zerstörung. 1 Du spielst auf mehreren Ebenen mit
dem Konzept des plot – also des Handlungsverlaufs als
narrativer Plot, des Komplotts als politisches Motiv und
des Grundstücks als räumlich-ökonomische Wirklichkeit. 2
In Hartmans Text ist dieser Komplott die Materialisierung
einer erschreckenden Fiktion: Mehrere Arten, zu sein, zu
fühlen und zu wissen, werden einer einzigen Perspektive
unterworfen, die von jenen gestaltet wurde, die sich
als rechtmäßige Herrscher über alle Formen des Seins/
Fühlens/Wissens etablieren möchten. Es handelt sich
um eine Fiktion, die auf materieller und auf symbolischer
Ebene die totale Gewalt einführen und jeglichen Gesamtwert
ausbeuten soll. Hartman bietet uns verschiedene
Beispiele, wie dieser Komplott mit der Vorstellung vom
Leib als Eigentum beginnt. Etwa mit der Überzeugung,
dass ›sie‹ das fehlende Bindeglied zwischen Tier und
Mensch sei; mit all den Motiven, durch die die schwarz
rassifizierte und weiblich vergeschlechtlichte ›sie‹ zur niedersten
und am wenigsten empfindsamen Form menschlichen
Seins erklärt wird. Nachdem Hartman über den
endlosen Horror dieser Zerstörung schreibt, über die unzähligen
Weisen, wie dieser Komplott umgesetzt wurde,
bespricht sie, wie diese verwirklichte brutale Fiktion womöglich
unterlaufen und aufgehoben werden kann. Zwei
Aspekte oder Strategien, die sie nennt, sind die Tarnung
sowie der Hinweis, dass es nicht um Unterhaltung geht.
Und dann dachte ich über deinen Plot nach, der sehr öffentlich
ist. Er ist dazu bestimmt, öffentlich angesehen
zu werden, was vielleicht zu dem Skandal darin führt? Ich
fragte mich also, was an dieser Öffentlichkeit wichtig für
deinen Plot ist oder wie du diesen Akt der öffentlichen
Schau konzipierst?
ICH HALTE ES FÜR
EIN RECHT, ZU
SKANDALISIEREN;
FÜR EIN VERGNÜGEN,
SKANDALISIERT ZU
WERDEN; UND FÜR
MORALISTISCH, SICH
DER SKANDALISIERUNG
ZU VERWEIGERN.
Pier Paolo Pasolini
LL: Richtig. Mir gefällt Hartmans Idee, dass eine Zerstörung
des Komplotts gegen eine rassifizierte »sie«
eine Art Exorzismus erfordert, der nur unauffällig stattfinden
kann; weil rassistische Gewalt in ihrer Spektakularisierung,
in ihrer Öffentlichkeit, in der Leichtigkeit
ihrer Darstellung so gewaltvoll ist. In der rassistischen
Matrix, in der wir gegenwärtig leben, ist auf der Ebene
des Sehens und Gesehenwerdens alles, was mit Rassifizierung
zu tun hat, von Gewalt gefärbt. Erforderlich
ist eine Art des Sehens – oder vielmehr des Bezeugens
–, wie dies funktioniert. Hartmans Erzählung des
Komplotts erinnert mich an das wunderbare, nachdenkliche
Lied The Revolution Will Not Be Televised –
deutsch: Die Revolution wird nicht im Fernsehen laufen
– von Gil Scott-Heron, weil das eben nicht geht.
Ich arbeite kritisch vom Körper her. Ich umtanze die
Dinge. In diesem Stück möchte ich um diesen Geist
herumtanzen, dieses Begehren, indem ich seine Umrisse
berühre und ihn ins Sein erträume. Welche Komplotte
müssen zerstört werden, damit sich neue, umfassendere
Geschichten bilden können?
Anhand dieser Metapher eines Plots, den ich als Geschichte
verstehe, die erzählt werden muss, werde
1 Saidiya Hartman, Das Komplott zu ihrer Zerstörung, Auszug aus Diese bittere Erde (ist womöglich nicht, was sie scheint), aus dem amerikanischen
Englisch von Yasemin Dinçer, August Verlag, 2022, www.matthes-seitz-berlin.de/news/das-komplott-zu-ihrer-zerstoerung.html Originaltext:
The Plot of Her Undoing, Feminist Art Coalition, 3. Nov. 2019, feministartcoalition.org/essays-list/saidiya-hartman
2 Übersetzerische Anmerkung: Ligia Lewis bezieht sich auf drei Bedeutungen des englischen Wortes plot: die narrative Ebene des dramaturgischen
Handlungsverlaufs (im Raum des Theaters); die politische Ebene des Komplotts als Widerstand gegen Unterdrückungsverhältnisse (eine
Wendung von Saidiya Hartmans Motiv der Zerstörung des Komplotts gegen Schwarze Frauen); sowie die geografisch-ökonomische Ebene
des Grundstücks (Lewis’ Großmutter besaß als Schwarze Frau Land in der Dominikanischen Republik, was in kolonialen Verhältnissen skandalisiert
wurde). In dieser Übersetzung bleibe ich bezüglich Lewis’ Werk beim eingedeutschten Plot mit dem Fokus auf der Erzählung eines
Bedeutungsraums; bezüglich Hartmans Text beim Komplott wie in der bestehenden Übersetzung von Yasemin Dinçer.
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