Gesetz ohne Gott

5.2 Die menschliche Natur im Zweifel des Historismus
„Es wurde auf diesen Blättern mehrmals hervorgehoben, dass die Natur eine gesellschaftliche
Kategorie ist.“ 383 Was Georg Lukács in seinem Aufsatz zur Verdinglichung herausstellt,
indem er Hegels Kritik an Fichtes atomistischem Staatsmodell aufgreift, wurde auch in den
Blättern anderer hervorgehoben. So schreibt Borkenau, der den Menschen als
gesellschaftliches Wesen bestimmt, im Eingang seiner Studie zum Übergang vom feudalen
zum bürgerlichen Weltbild: „Wir setzen die Frage beiseite, ob es allgemeinmenschliche
apriorische Kategorien gibt. Für uns ist nur wichtig, dass alle Erfahrung vor allem der
Formung durch historisch wechselnde Kategorien unterliegt.“ 384
Dieser Zweifel an apriorischen Kategorien führt über in ein historistisches Verständnis von
Geschichte. Karl Mannheim ersetzt den Gedanken „von der Identität, der ewigen
Selbstgleichheit und Apriorität der formalen Bestimmungen der Vernunft“ durch die
Vorstellung einer Entwicklung von Gesellschaften als organischen Ganzheiten, durch die
Überzeugung eines Fliessens und Werdens, eines Allwandels von Lebenstotalitäten, dessen
385
inneres Prinzip die historistische Lehre herauszuarbeiten hat. Das Primat der Dynamik vor
der Statik, das Mannheims gesamten Artikel durchzieht, nimmt auch Friedrich Meinecke zum
Ausgangspunkt seiner Aufsatzsammlung Vom geschichtlichen Sinn und vom Sinn der
Geschichte: „Es gibt nichts Festes und in sich Abgeschlossenes mehr, es ist alles im
Flusse.“ 386
Mannheim wie Meinecke sehen im Historismus nicht eine auf den Kreis der Wissenschaft
beschränkte Modeströmung, sondern – in direkter Konsequenz und Anwendung des
historistischen Grundgedankens – eine organisch gewachsene Weltanschauung, ein
Lebensprinzip des modernen Menschen, welches das aufklärerische Bild einer überzeitlichen
Vernunft abgelöst hat und aus dem der Historismus als Wissenschaftsprinzip überhaupt erst
387
entspringen konnte. Als wissenschaftliche Methode gilt beiden ein intuitives Verstehen, ein
seelisches Einfühlen in die historischen Gegenstände, wobei, wie Mannheim betont, die
Untersuchung auf individuelle Totalitäten des eigenen Kulturkreises beschränkt bleiben muss,
da anders der organische Zusammenhang zwischen einer früheren Epoche und dem Standort
383
Georg Lukács: „Die Verdinglichung und das Bewusstsein des Proletariats“, in: Frühschriften II: Geschichte
und Klassenbewusstsein, Neuwied/Berlin: Hermann Luchterhand 1968, S. 257-397, 309.
384
Borkenau: Der Übergang vom feudalen zum bürgerlichen Weltbild, S. 16.
385
Vgl. Karl Mannheim: „Historismus“, in: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Bd. 52 H. 1 (1924),
S. 1-60, 9 sowie ebd., S. 3-5 und 20. Vgl. auch S. 49f., wo Mannheim Lukács’ Geschichte und
Klassenbewusstsein und hier insbesondere den Aufsatz zur Verdinglichung als Beispiel dafür anführt, wie der
Historismus das zeitgenössische Denken beherrschte.
386
Friedrich Meinecke: Vom geschichtlichen Sinn und vom Sinn der Geschichte, Leipzig: Koehler & Amelang
1939, S. 9f.
387
Vgl. ebd., S. 95f. bzw. Mannheim: „Historismus“, S. 2.
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