Gesetz ohne Gott

solche systemtheoretisch geleiteten Versuche deshalb gerade dort verhaftet, wo sie zur
Dekonstruktion eines offen behaupteten antreten.
4.3 Derrida und die Benennung der grundlosen Gewalttat am Grund des Rechts
Die Stille systemtheoretischer Dekonstruktionsversuche durchbricht mit Jacques Derrida
gerade ein Vertreter der Dekonstruktion. Auf die anfängliche Entscheidung weist er ebenso
hin wie auf ihr Verschweigen. Zugleich fördert er in solcher Offenlegung zutage, was zum
Verschweigen der unentscheidbaren Entscheidung gedrängt hatte – die ungerechtfertigte
Gewalt des Anfangs: „Weil sie sich definitionsgemäss auf nichts anderes stützen können als
auf sich selbst, sind der Ursprung der Autorität, die (Be)gründung oder der Grund, die
Setzung des Gesetzes in sich selbst eine grund-lose Gewalt(tat).“ 288
Dass sich diese Stelle als eine Beschreibung des Dezisionismus lesen lässt, wird an einem
zentralen dezisionistischen Merkmal deutlich, das bei Carl Schmitt auftrat und das Derrida
vorführt, ohne es ausdrücklich zu benennen: Es liegt in der Zusammenführung von Autorität
und Setzung, die stets einen gemeinsamen Ursprung haben, wo der Entscheid über das Recht
ohne externe Rechtfertigung fällt. Im immanenten Modus seines Zustandekommens wird der
Setzungsentscheid restlos einer Autorität zugewiesen, die sich ihrerseits allein dadurch als
Autorität erweist, dass von ihr die Entscheidung ausgeht.
Diese Verflechtung ist insofern bedeutsam, als sie ein aufschlussreiches Licht auf Titel und
Thema von Derridas Schrift wirft: „Gesetzeskraft. Der ‚mystische Grund der Autorität’“ – die
in Anführungszeichen gesetzte Wendung des Untertitels stammt von Pascal, der, ohne ihn zu
nennen, Montaigne zitiert. 289 Derrida kündigt an, den Ausdruck in einer „aktiven, niemals
gewaltfreien Interpretation“ einer neuen Lesart zuzuführen. 290 In den folgenden Erläuterungen
konzentriert er sich in erster Linie auf le fondement mystique, den mystischen Grund. Implizit
gibt er allerdings auch dem Begriff der Autorität eine Deutung, die mir nicht weniger
folgenreich scheint. „Autorität“ wird bei Pascal auf die Gerechtigkeit bezogen, während
Montaigne Recht von Gerechtigkeit trennt und von Ansehen und Autorität der Gesetze
spricht. 291
Letzteres liesse sich zunächst auch mit Blick auf Derrida vermuten, zumal der
288
Jacques Derrida: Gesetzeskraft. Der „mystische Grund der Autorität“, Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1991, S. 29.
Der faktischen Grundlosigkeit erster Setzungen ist sich mit Blick auf die Geschichte auch Thomas Hobbes
bewusst, wenn er am Ende des Leviathan darauf hinweist, dass es kaum einen Staat auf der Welt gebe, „dessen
Anfänge mit gutem Gewissen zu rechtfertigen sind.“ (Hobbes: Leviathan, 1991, S. 539.)
289
Vgl. dazu Derrida: Gesetzeskraft, S. 23-25.
290
Ebd., S. 23.
291
Vgl. ebd., S. 24f.
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