Gesetz ohne Gott

des Historikers fehlt, was Verstehen unmöglich macht. 388 Die Annahme eines ständigen
Wandels lässt jede Erscheinung als geschichtlich und jede geschichtliche Erscheinung als
singulär in den Blick treten. Natur und Vernunft des Menschen hält Meinecke für variabler
und entwicklungsfähiger, als die überkommene naturrechtliche Denkweise es annehme: „Die
entwicklungsgeschichtliche Betrachtungsweise, verbunden mit dem Sinn für den
individuellen Charakter des Menschen und der menschlichen Gebilde, hat dem alten
dogmatischen Naturrecht den Boden entzogen.“ 389
Das Anliegen, der Naturrechtslehre über die Stärkung des historischen Bewusstseins den
Boden zu entziehen, hatte im 19. Jahrhundert insbesondere der Exponent der Historischen
Rechtsschule, Friedrich Carl von Savigny, vertreten. Der bei Meinecke titelgebende
„geschichtliche Sinn“ liefert bereits hier das Instrument, das die Lehre vom Naturrecht als
ungeschichtlichen Unsinn erweisen soll:
„Auch ist der geschichtliche Sinn der einzige Schutz gegen eine Art der Selbsttäuschung, die
sich in einzelnen Menschen, wie in ganzen Völkern und Zeitaltern, immer wiederholt, indem
wir nämlich dasjenige, was uns eigen ist, für allgemein menschlich halten. So hatte man
ehemals aus den Institutionen mit Weglassung einiger hervorstehenden [sic]
Eigenthümlichkeiten ein Naturrecht gemacht, was man für unmittelbaren Ausspruch der
Vernunft hielt: jetzt ist niemand, der nicht über dieses Verfahren Mitleid empfände, aber wir
sehen noch täglich Leute, die ihre juristischen Begriffe und Meynungen blos deshalb für rein
vernünftig halten, weil sie deren Abstammung nicht kennen. Sobald wir uns nicht unsres
individuellen Zusammenhangs mit dem grossen Ganzen der Welt und ihrer Geschichte bewusst
werden, müssen wir nothwendig unsre Gedanken in einem falschen Lichte von Allgemeinheit
und Ursprünglichkeit erblicken.“ 390
Savigny geht davon aus, dass das Recht gleich der Sprache in organischem Zusammenhang
mit dem Wesen eines Volkes stehe, mit ihm wachse und vergehe. 391 Dieses organische
Werden vollzieht sich jenseits von Willkür und Absicht einer gesetzgeberischen Autorität. 392
Nach zwei Seiten hin wird dadurch das Recht in die Geschichte hineingeholt: zum einen
gegenüber dem Rechtsetzungsanspruch einer abstrakten, individualistischen Vernunft, zum
anderen gegenüber dem Macht- und Ordnungswillen einer politischen Instanz. 393
Der
Jurisprudenz stellt sich die Aufgabe, die im Gesetz wirkenden leitenden Grundsätze
388
Vgl. Meinecke: Vom geschichtlichen Sinn und vom Sinn der Geschichte, S. 56f. bzw. Mannheim:
„Historismus“, S. 25f.
389
Meinecke: Vom geschichtlichen Sinn und vom Sinn der Geschichte, S. 50.
390
Friedrich Carl von Savigny: Vom Beruf unsrer Zeit für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft, Heidelberg:
bey Mohr und Zimmer 1814, S. 115. Savignys Einwand, dass das Naturrecht sich einer unkritischen Abstraktion
verdanke, zeigt die Nähe zu Hegel. Dass Hegels Kritik an der empirischen Behandlungsart des Naturrechts in
vielen Punkten Savignys Argumente vorwegnimmt, vermerkt auch Herbert Schnädelbach: „Über historistische
Aufklärung“, in: Allgemeine Zeitschrift für Philosophie, H. 2 (1979), S. 17-36, 30.
391
Vgl. Savigny: Vom Beruf unsrer Zeit für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft, S. 11.
392
Vgl. ebd., S. 13f.
393
Vgl. dazu Ernst-Wolfgang Böckenförde: „Die Historische Rechtsschule und das Problem der
Geschichtlichkeit des Rechts“, in: ders.: Recht, Staat, Freiheit. Studien zur Rechtsphilosophie, Staatstheorie und
Verfassungsgeschichte, Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1991, S. 9-41, 13f.
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