Gesetz ohne Gott

erhalten wird möglich nur, wo Frieden herrscht. Zugleich gestattet der zweite Teil der Regel,
sich bei Unerreichbarkeit des Friedens aller kriegerischen Mittel zu bedienen, worin nach
Hobbes der Grundsatz des natürlichen Rechts liegt: „Der erste Teil dieser Regel enthält das
erste und grundlegende Gesetz der Natur, nämlich: Suche Frieden und halte ihn ein. Der
zweite Teil enthält den obersten Grundsatz des natürlichen Rechts: Wir sind befugt, uns mit
allen zur Verfügung stehenden Mitteln zu verteidigen.“ 89
Um die Hierarchie zwischen
natürlichem Gesetz und Recht zu bestimmen, haben wir uns die Anlage dieses ersten der
sechzehn konkreten Gesetze detailliert vor Augen zu führen.
Hobbes unterscheidet offensichtlich zwischen erstem und grundlegendem Gesetz der Natur
90
und erstem Gesetz der Natur, wobei letzteres in seinem ersten Teil ersteres enthält. Dieser
erste Teil des ersten Gesetzes, das Selbsterhaltung qua Friedenssuche gebietet, bildet das
allgemeine Telos der fünfzehn übrigen Gesetze. Alle führen sie direkt oder indirekt, explizit
oder implizit darauf zurück. 91
Den Verweisungszusammenhang macht Hobbes deutlich, wo er
das grundsätzliche Gesetz der Natur, sich um Frieden zu bemühen, in eine zweite und
substanziellere Formulierung bringt. Dem Einwand, seine „Ableitung der natürlichen Gesetze
sei zu kompliziert“, hält er am Ende seiner Erläuterung der Vernunftvorschriften entgegen,
dass sie sich „zu einer auch dem bescheidensten Verstande leicht einsehbaren Maxime“
89
Ebd., S. 100.
90
Vgl. ebd., S. 99f.
91
Das zweite Gesetz (Aufgabe des ius in omnia um des Friedens willen) wird aus dem ersten abgeleitet (vgl.
ders.: Leviathan, 1991, S. 100), das dritte (pacta sunt servanda) aus dem zweiten (110), das vierte (Dankbarkeit
für vorausgegangene Gunst) ebenso wie das fünfte (Anpassung an die übrigen Menschen) und das sechste
(Verzeihung früherer Angriffe gegen eine Sicherheitsleistung für die Zukunft) folgen wiederum aus dem ersten
(116f.), das siebte (Ausrichtung von Rache an deren künftigem Nutzen) geht auf das sechste zurück (117), das
achte (Verbot von Beleidigungen) aufs erste (117f.), das neunte (jeder soll den Andern als von Natur aus gleich
anerkennen, da Frieden nur unter für alle gleichen Bedingungen zu erreichen ist) aufs zweite (118), das zehnte
(gleiche Rechte für alle) und das elfte (Billigkeit) aufs neunte (118f.), das zwölfte (Umgang mit unteilbaren
Dingen) und dreizehnte (Umgang mit unteilbaren und nicht gemeinsam geniessbaren Dingen) aufs elfte (119),
das vierzehnte (sicheres Geleit für Friedensmittler) wie das fünfzehnte (Streitparteien sollen sich in Fragen der
Auslegung des natürlichen Gesetzes dem Urteil eines Schiedsrichters unterwerfen und nicht in Krieg verfallen)
werden schliesslich erneut auf das erste natürliche Gesetz zurückbezogen (119f.). In seinem Rückblick am Ende
des Leviathan fügt Hobbes diesen im 14. und 15. Kapitel erläuterten Gesetzen noch das sechzehnte hinzu, dass
im Krieg jeder verpflichtet ist, nach Kräften diejenige Autorität zu schützen, von der er in Friedenszeiten Schutz
empfängt (536). Hobbes belegt die natürlichen Gesetze nur bis zum neunten mit Ziffern und bedient sich vom
zehnten an nur noch formelhafter Wendungen wie „Von diesem Gesetz hängt ein anderes ab: [...].“ oder „Ferner
ist dies eine Vorschrift des natürlichen Gesetzes: [...].“ (118) Die Gesetze 12 und 13, die zwei nur leicht anders
gelagerte Fälle regeln, könnten aufgrund dieser Nähe auch als 12a und 12b gefasst werden. Solcher
Zusammenfassung zuwiderlaufend unternimmt Wolfgang Kersting eine noch weitergehende Unterteilung und
gelangt zu insgesamt neunzehn Vernunftvorschriften, indem er präzisierende Bestimmungen wie diejenige, dass
niemand als Richter in eigener Sache urteilen dürfe, dass unparteiliche Richter nicht zuzulassen seien oder dass
der Richter neben den Streitparteien auch Zeugen anzuhören habe, als je selbständige Vorschriften aufführt. Da
im Leviathan diese Bestimmungen nicht deutlich als eigenständige ausgewiesen werden, ordne ich sie als
analytisch abzuleitende Unterpunkte der jeweils übergeordnet auftretenden Bestimmung zu. Zur
Alternativzählung vgl. Kersting: Thomas Hobbes zur Einführung, S. 132-136. Die Regel, die Hobbes im
Rückblick als eigenes, wenn auch ebenfalls anderweitig ableitbares natürliches Gesetz anschliesst, bleibt bei
Kersting unberücksichtigt.
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