Gesetz ohne Gott

3.2.3 Der Vorrang des natürlichen Gesetzes als Aufhebung des natürlichen Rechts
Das konjunktiv-disjunktive Verhältnis von natürlichem Gesetz und natürlichem Recht, ihre
gegenstrebige Fügung, lässt sich durch die besondere Situierung des letzteren erklären.
Während die Definitionspassage, in der eine Gegenüberstellung von ius und lex erfolgt, den
Anschein gibt, beide Elemente kämen auf derselben Ebene zu liegen, zeigt sich an den ersten
beiden Naturgesetzen deutlich die konstitutive hierarchische Integration, von der her ein
Verständnis der Hobbesschen Naturrechtskonzeption allein zu gewinnen ist. 94 Das ius
naturale tritt als integrativer Bestandteil der ersten zwei Naturgesetze in Erscheinung, wobei
es in ihnen nicht bloss enthalten ist, sondern vielmehr aufgehoben wird in einem dreifachen
Sinne, der eine gewisse Ähnlichkeit mit Hegels Figur der Aufhebung zeigt. 95
Aufgehoben im Sinne von „vernichtet“ wird das ius naturale, indem es dort seine Schranke
finden und damit als ein Uneingeschränktes aufhören muss, wo Frieden bewirkt werden soll,
wie ihn das natürliche Gesetz in seinem generellen Kerngehalt vorsieht. Eine solche
Vernichtung ist im ersten Gesetz implizit, im zweiten, daraus abgeleiteten hingegen explizit
angezeigt. In diesem Vernichtungsaspekt liegt das disjunktive Moment des Verhältnisses von
natürlichem Gesetz und natürlichem Recht.
Aufgehoben im Sinne von „bewahrt“ ist das Recht auf alle Mittel zur Selbsterhaltung dort,
wo der Friedenswille das eigene Leben in Gefahr bringt. Es ist dies durchaus so zu verstehen,
dass das natürliche Recht in einer gleichsam lokal-logischen Hinsicht im Innern des Gesetzes
aufgehoben, d.h. nicht allein durch es bewahrt, vielmehr auch in ihm aufbewahrt ist. Das
formale In-Sein des natürlichen Rechts innerhalb der Formulierung des ersten und zweiten
natürlichen Gesetzes ist an ein inhaltliches In-Sein geknüpft. Dieses hat seinen Grund in der
Funktionsäquivalenz von ius und lex hinsichtlich der Selbsterhaltung als gemeinsamem τέλος:
Das natürliche Gesetz schliesst das natürliche Recht dadurch ein, dass die prinzipiell auf
Frieden drängende Pflicht zur Selbsterhaltung, wo die eigene Existenz bedroht wird, aus sich
selbst ein Recht auf sämtliche Mittel freigibt – gleichviel, ob mit diesen Mitteln auch dem
Frieden gedient sei. Seinen Ausdruck findet das natürliche Recht demnach aber nur in
denjenigen Zuständen, die wir als Ausnahme fassen können. Für die Allgemeinheit besteht
ein solcher Ausnahmefall in dem immer schon zu verlassenden Naturzustand auf gleiche
Weise wie im Bürgerkrieg, für den Einzelnen liegt er innerhalb des bürgerlichen Staates stets
dann vor, wenn sein Leben auf dem Spiel steht. 96
94 Vgl. ebd., S. 99f.
95 Zur Figur der Aufhebung vgl. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Wissenschaft der Logik I. Erster Teil: Die
objektive Logik, erstes Buch, Werke in 20 Bd.en, Bd. 5, auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu ed.
Ausg., Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel, Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1986, S. 113-115.
96 Das exeundum e statu naturali, d.h. die Forderung, das bellum uniuscuiusque contra unumquemque durch
einen Verzicht auf das ius in omnia zu überwinden, bildet das Fazit des 13. Kapitels des Leviathan (vgl.
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