Gesetz ohne Gott

Derrida stellt heraus, dass das deutsche Wort „Gewalt“, dem für die in Gesetzeskraft
unternommene Auseinandersetzung mit Benjamins Text „Zur Kritik der Gewalt“ tragende
Bedeutung zukommt, beide Seiten der Unterscheidung bezeichnen kann: die legitime Macht
nicht weniger als die Gewalt(tätigkeit), „die man immer für ungerecht hält“. 303 Wenn
allerdings erstere auf letzterer beruht, so dass force nicht länger von violence geschieden
bleibt, verliert das Recht unweigerlich das Kriterium, aufgrund dessen es Recht war. In
Konsequenz kann auch ein Prädikat wie das der Rechtsstaatlichkeit nicht mehr als
Distinktionsmerkmal zur Abgrenzung von anderen politischen Formen dienen. Recht und
Gewalt müssen zusammenfallen und dies nicht in dem Sinne, dass aus Gewalt Recht wird,
sondern dass Recht Gewalt bleibt. Die erste Aporie der Unentscheidbarkeit knüpft sich an
eine zweite und folgenreichere, die ich als die Aporie der Ununterscheidbarkeit bezeichne. 304
305
Solche Aporien bilden die bevorzugte Gegend der Dekonstruktion. Von der Aporie
auszugehen, sie fruchtbar zu machen, ohne sie aufzulösen, ist das Unternehmen Derridas. Er
nimmt die anfängliche Grundlosigkeit und die darauf beruhende Auto-Autorisation oder
Selbstermächtigung des Rechts als Angelpunkt seiner Dekonstruktion. 306 Das Recht, das in
seinem Anfang nicht begründbar und, da ihm andererseits auch kein Grund entgegensteht,
nicht leicht verwerfbar ist, lässt sich von der Gerechtigkeit scheiden und von ihr her, die nicht
dekonstruierbar ist, zwar nicht begründen, aber dekonstruieren: „Wenn es so etwas gibt wie
die Gerechtigkeit als solche, eine Gerechtigkeit ausserhalb oder jenseits des Rechts, so lässt
sie sich nicht dekonstruieren. Ebensowenig wie die Dekonstruktion selbst, wenn es so etwas
gibt. Die Dekonstruktion ist die Gerechtigkeit.“ 307 Dabei tritt sie nicht mit dem Anspruch auf,
„ein be-gründendes Verfahren zu sein oder sich gegen die Be-gründung zu richten“ – denn
darin könnte für Derrida nicht mehr liegen als ein Verkennen der grundlegenden Aporie;
vielmehr destabilisiert sie hergebrachte Gegensätze wie denjenigen von νόμος und φύσις, von
positivem Recht und Naturrecht. 308
Was aber ist ihre konstruktive Leistung? Sie zeigt die Konstruierbarkeit und
Konstruiertheit des Rechts, seine Geschichte, seine mögliche oder notwendige Veränderung,
309
und liefert damit den Hinweis auf die politische Chance historischen Fortschritts. Kann sie
303
Ebd., S. 12f.
304
Ebd., S. 46-59 stellt Derrida drei Aporien vor (1. Die Epoché der Regel, 2. Die Heimsuchung durch das
Unentscheidbare, 3. Die Dringlichkeit, die den Horizont des Wissens versperrt). Wenn ich die Aporien für
meinen Zusammenhang von einer anderen Seite fasse und deshalb mit anderen Namen belege, so stütze ich mich
auf Derridas eigene Feststellung, dass es sich im Grunde um eine einzige Aporie handle, „um ein einziges
aporetisches Potential, das sich selbst unendlich verteilt.“ (Ebd., S. 44.)
305
Vgl. ebd., S. 44 sowie ebd., S. 16-18, wo Derrida im Problemfeld des Rechts, des Gesetzes und der
Gerechtigkeit die eigentliche Heimat dekonstruktiven Fragens verortet.
306
Vgl. ebd., S. 29-31.
307
Ebd., S. 30.
308
Ebd., S. 17.
309
Vgl. ebd., S. 29f.
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