Gesetz ohne Gott

Gegen Hobbes’ Charakterisierung der menschlichen Natur hat nun allerdings Hegel in seinem
Naturrechtsaufsatz Einspruch erhoben. Zunächst kritisiert er an der empiristischen Methode,
zu deren Vertretern Hobbes, Locke, Grotius und Pufendorf gezählt werden, die Abstraktion
des Naturzustands, bei der das, „was als schlechthin notwendig, an sich, absolut einerseits
behauptet ist, zugleich andererseits als etwas nicht Reelles, bloss Eingebildetes und als
Gedankending“ anerkannt wird, was ihm als ein harter Widerspruch erscheint. 355 Die Fiktion
des Naturzustandes wird dadurch hergestellt, dass vom geschichtlichen Leben in
Gemeinschaften alles Willkürliche und Zufällige abgezogen wird, um im Anschluss allein mit
dem hantieren zu können, was am einzelnen Atom als für die menschliche Natur absolut
notwendig in Betracht kommt. 356
An diesem Vorgehen bemängelt Hegel, dass die Abspaltung
des Akzidentellen nicht nach der Richtschnur der Notwendigkeit geschieht:
„Es fehlt nun bei jener Scheidung dem Empirismus fürs erste überhaupt alles Kriterium darüber,
wo die Grenze zwischen dem Zufälligen und Notwendigen gehe, was also im Chaos des
Naturzustandes oder in der Abstraktion des Menschen bleiben und was weggelassen werden
müsse. Die leitende Bestimmung kann hierin nichts anderes sein, als dass soviel darin sei, als
man für die Darstellung dessen, was in der Wirklichkeit gefunden wird, braucht; das richtende
Prinzip für jenes Apriorische ist das Aposteriorische.“ 357
Das aposteriorische Prinzip bringt zwar die Auslöschung einer beträchtlichen Menge von
Besonderheiten, lässt aber zugleich eine unbestimmbare Menge von qualitativen
Bestimmtheiten zurück, die für sich eine bloss empirische und für einander keine innere
Notwendigkeit haben. 358 Die Einführung dieses nicht explizit gemachten Prinzips bezeichnet
Seyla Benhabib in ihrer Auseinandersetzung mit der Hegelschen Kritik als Verdinglichung
bestimmter Elemente auf Kosten anderer, denn „was als Darstellung der ‚natürlichen
Bedingungen des Menschengeschlechts’ ausgegeben worden war, entpuppt sich als ein von
den Bedingungen der Individuen in der zeitgenössischen Gesellschaft abgezogenes Bild.“ 359
Der Individualismus neuzeitlicher Naturrechtstheorien widerspiegelt eine gewandelte Sphäre
des Sittlichen, in der physische Bedürfnisse und Genüsse „in ihren unendlichen
Verwicklungen einer Notwendigkeit gehorchen und [...] das System der sogenannten
politischen Ökonomie bilden.“ 360
Was das menschliche Wesen, wie es im Naturzustand
hervortritt, auszeichnet und was damit das aposteriorische Kriterium der Abstraktion liefert,
355
Georg Wilhelm Friedrich Hegel: „Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, seine Stelle
in der praktischen Philosophie und sein Verhältnis zu den positiven Rechtswissenschaften“, in: ders.: Jenaer
Schriften 1801-1807, Werke in 20 Bd.en, Bd. 2, auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu ed. Ausg.,
Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel, Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1986, S. 434-530, 444f.
356 Vgl. ebd., S. 445.
357 Ebd.
358 Vgl. ebd., S. 446.
359 Seyla Benhabib: Kritik, Norm und Utopie. Die normativen Grundlagen der Kritischen Theorie, autorisierte
Übersetzung aus dem Amerikanischen von Peter Kohlhaas, Frankfurt a.M.: Fischer 1992, S. 20.
360 Hegel: „Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts“, S. 482.
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