Gesetz ohne Gott

aber auch eine Richtung weisen, in die konstruiert und fortgeschritten werden soll, wo sie
selbst keinen neuen Grund liefert? Die Dekonstruktion als Gerechtigkeit kommt Derrida als
die Verantwortung in den Blick, das historisch Besondere gegenüber der Allgemeinheit der
Regel im Gedächtnis zu halten und in Rücksicht zu nehmen. 310 Gerechtigkeit richtet sich an
die je verschiedenen Eigenheiten [singularités], „an die Besonderheit des anderen,
unbeschadet oder gerade aufgrund ihres Anspruchs auf Universalität.“ 311
Der universale Anspruch lässt sich in enge Verbindung bringen mit dem
Unendlichkeitscharakter, den Derrida der Forderung nach Gerechtigkeit beilegt; „unendlich
ist diese Gerechtigkeit, weil sie sich nicht reduzieren, auf etwas zurückführen lässt,
irreduktibel ist sie, weil sie dem Anderen gebührt, dem Anderen sich verdankt; dem Anderen
verdankt sie sich, gebührt sie vor jedem Vertragsabschluss, da sie vom Anderen aus, vom
Anderen her gekommen, da sie das Kommen des Anderen ist, dieses immer anderen
312
Besonderen.“ Gerechtigkeit beruht für Derrida, der hier an Lévinas anknüpft, keineswegs
auf Gleichheit, sondern auf absoluter Asymmetrie. 313 Stets gilt es deshalb das Eigene
angesichts des Anderen zu prüfen und vom Anderen her zu befragen, nicht zuletzt die eigene
Bestimmung der Gerechtigkeit, die dort zu Ungerechtigkeiten führen muss, wo dogmatisch
bei ihr verharrt wird. 314
Aufgrund ihrer Orientierung am Anderen, dem die allgemeine
Rechtsregel nicht gerecht werden kann, eignet der Gerechtigkeit ein Zug von
Unberechenbarkeit. Damit ist sie der Gegenwart entzogen, deren in der Vergangenheit
gesetzte Normen mit dem Anderen, der erst kommt, nicht rechnen können, da sie ihn noch
nicht in das berechenbare Recht einbezogen haben:
„Die Gerechtigkeit ist der Zukunft geweiht, es gibt Gerechtigkeit nur dann, wenn sich etwas
ereignen kann, was als Ereignis die Berechnungen, die Regeln, die Programme, die
Vorwegnahmen usw. übersteigt. Als Erfahrung der absoluten Andersheit ist die Gerechtigkeit
undarstellbar, doch darin liegt die Chance des Ereignisses und die Bedingung der
Geschichte.“ 315
Mit dieser Trennung der Gerechtigkeit vom Recht als dem Verallgemeinerbaren bewegt sich
Derrida in seiner „Übung in dekonstruktivem Lesen“ 316
, der er Benjamins „Zur Kritik der
Gewalt“ unterzieht, nahe an dessen Gerechtigkeit der Zwecke heran. Benjamin trifft eine
Unterscheidung zwischen der Allgemeingültigkeit, die analytisch aus der Gerechtigkeit folgt,
und der Verallgemeinerungsfähigkeit, die ihr widerspricht: „Denn Zwecke, welche für eine
310
Vgl. ebd., S. 40f.
311
Ebd., S. 41.
312
Ebd., S. 51.
313
Vgl. ebd., S. 45f.
314
Vgl. ebd., S. 41.
315
Ebd., S. 57. Zur Unterscheidung von Recht als Element der Berechnung und unberechenbarer Gerechtigkeit,
die mit dem Unberechenbaren zu rechnen fordert, vgl. ebd., S. 33f.
316
Ebd., S. 68.
85