Gesetz ohne Gott

ausgegebenes Gesetz auch tatsächlich ein von Gott ausgegebenes ist. 38 Zwar können auch
positive göttliche Gesetze nie widervernünftig sein, da es in Gottes Wort schlechterdings
nichts gibt, was der Vernunft widerspricht; da aber Gottes Wort zugleich vieles enthält, was
über die menschliche Vernunft geht, ist es nicht zwingend vernünftig erkennbar. 39 Drei Wege
nennt Hobbes, die das Wort Gottes zur Verkündigung seiner Gesetze nimmt: Die Vorschriften
der natürlichen Vernunft, die Offenbarung und die Prophetie. Auf dem ersten eröffnen sich
die natürlichen Gesetze, auf den beiden übrigen haben wir die positiven göttlichen Gesetze zu
sehen. Läuft keiner der drei Wege der Vernunft zuwider, so ist doch nur ersterer auf dem Weg
der Vernunft erkennbar. 40
Zwei aneinander anschliessende Konsequenzen ergeben sich daraus. Zum einen wird das
natürliche Gesetz aller Inhalte entledigt, die über die Vernunft nicht einzusehen sind; das
Kriterium der vernünftigen Erkennbarkeit wird zum Kriterium des natürlichen Gesetzes.
Vernünftiges und vernünftig Erkennbares dürfen dabei nicht vermengt werden: Während
Vernünftigkeit dem natürlichen Gesetz schon deshalb eignen muss, weil es, wenn ewig und
allgemeingültig, auch göttlich, wenn aber göttlich, dann auch vernünftig ist, so bietet erst das
Merkmal des Intelligiblen die Möglichkeit einer Unterscheidung von dem, was Gottes Wort
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im Übrigen gebietet. Zum andern nun erlangt das natürliche Gesetz aufgrund seiner
vernünftigen Einsehbarkeit Gehorsamspriorität vor diesen übrigen Geboten. Denn die
natürliche Vernunft, die Hobbes als „das unbezweifelbare Wort Gottes“ 42
bezeichnet, wird
über jenes gehoben, was hinsichtlich seiner Göttlichkeit in Zweifel steht.
Nicht anders als in der Trennung von Gewissen und Glauben setzt auch hier die säkulare
Argumentation an einem Punkt an, der innerhalb der Religion liegt. Man mag vermuten, dass
eine solche Unterwanderung von innen in beiden Fällen grössere Wirkung zeigt als jeder
atheistische Angriff aus äusserer Distanz. Die Warte, von der her argumentiert wird, ist erneut
der Vorbehalt des forum internum, das nun allerdings nicht einen primär religiösen, vielmehr
einen rationalistischen Ort bietet: Die Betrachtung nimmt ihren Lauf von der Vernunft her,
denn nicht kann, was sich als Göttliches etikettiert, allein deshalb als Vernünftiges in Betracht
kommen, sondern umgekehrt liegt, wo ein Gesetz aus der natürlichen Vernunft folgt, der
Schluss auf Göttliches nahe. Gerade im Gesetz der Natur, „das unzweifelhaft göttliches
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Gesetz ist“ , wird der säkulare Ansatz frappanterweise durchschlägig. Denn vernünftige
Erkennbarkeit ist dem natürlichen Gesetz nicht nur Stempel seiner Göttlichkeit, sondern
38
Vgl. ebd., S. 218-220.
39
Vgl. ebd., S. 285.
40
Vgl. ebd., S. 272.
41
Dass alle natürlichen Gesetze, weil ewig und allgemeingültig, göttlich sind, findet sich ebd., S. 218, dass
göttliches Wort nicht wider die Vernunft sein kann ebd., S. 285.
42
Ebd., S. 285.
43
Ebd., S. 219.
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