Gesetz ohne Gott

Die dargestellten Überlegungen Derridas müssen dabei nicht beiseite geschoben, können
vielmehr vertieft werden, wozu zwei miteinander zusammenhängende Übereinstimmungen
zwischen Hobbes und Derrida den Anlass geben. Wenn Hobbes zwar die körperliche und die
geistige Ähnlichkeit unter den Menschen zum Ausgangspunkt nimmt, um als neuntes der
natürlichen Gesetze zu formulieren, jeder habe den Anderen für Seinesgleichen von Natur aus
anzusehen, so drückt sich im Gebot der Billigkeit doch eine Gleichbehandlung aus, die wie
Derridas an Alterität orientierte Gerechtigkeit ein Moment des Unberechenbaren einschliesst,
das der berechneten Allgemeinheit des Rechts entgegensteht. 346
Billigkeit fordert das
Erwägen der konkreten Situation und ihren Einbezug in den rechtlichen Entscheid. Darin
zeigt sich als weitere Gemeinsamkeit die enge Verknüpfung von Recht und Gerechtigkeit bei
Derrida bzw. von natürlichem und bürgerlichem Gesetz bei Hobbes. Denn Gerechtigkeit und
Billigkeit, die als Anwälte des Abweichenden fungieren, treten nicht als Alternative zum
positiven Recht auf, sondern suchen ihren Ort innerhalb des Systems regelhafter Normen.
Eben dieser verzahnte Gegensatz von Universalität und Differenz findet sich in Hobbes’
Begriff der menschlichen Natur wieder. In der Anthropologie hat die Dialektik ihre Wurzeln,
in der Konzeption von natürlichem und bürgerlichem Gesetz trägt sie ihre Früchte. Der
mehrschichtige Naturbegriff lässt sich am deutlichsten im Ausgang von Hegel erläutern.
Dieser hat in seinen Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie die säkulare
Fundierung der Hobbesschen Konzeption in der menschlichen Natur erkannt und von
früheren Entwürfen abgegrenzt: „Vorher wurden Ideale aufgestellt, oder Schrift oder positives
Recht; Hobbes hat den Staatsverband, die Natur der Staatsgewalt auf Prinzipien
347
zurückzuführen versucht, die in uns selbst liegen, die wir als unsere eigenen anerkennen.“
Zugleich hat Hegel auf die Doppeldeutigkeit dessen hingewiesen, was Hobbes als
menschliche Natur beschreibt:
„Der Ausdruck Natur hat diese Zweideutigkeit, dass Natur des Menschen seine Geistigkeit,
Vernünftigkeit ist; sein Naturzustand ist aber der andere Zustand, dass der Mensch nach seiner
Natürlichkeit sich benimmt. So benimmt er sich nach den Begierden, Neigungen usf.; das
Vernünftige ist das Meisterwerden über das unmittelbar Natürliche.“ 348
An diese Zweideutigkeit schliesst die Dialektik von Universalität und Differenz an. Denn
während für Hobbes die Leidenschaften der Menschen nach Temperament, Gewohnheiten
und Kenntnissen variieren, liegt in der schlichten Vernunfteinsicht, dass Frieden allein
346 Zur Gleichheit der körperlichen und mehr noch der geistigen Fähigkeiten vgl. Hobbes: Leviathan, 1991, S.
94; das neunte Gebot der Anerkennung der Gleichheit Anderer findet sich ebd., S. 117f. Zur Billigkeit vgl. ebd.,
S. 115f. und 118f. sowie meine Ausführungen in Kapitel 3.3.1.
347 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie III, Werke in 20 Bd.en,
Bd. 20, auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu ed. Ausg., Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus
Michel, 4. Aufl., Frankfurt a.M.: Suhrkamp 2003, S. 226.
348 Ebd., S. 228.
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