Gesetz ohne Gott

herauszufühlen und von ihnen ausgehend die Verwandtschaft unter den juristischen Begriffen
und Sätzen zu entwickeln. 394 Dem gewordenen Gegenstand in seiner Geschichte verstehend
nachzuspüren, um daraus die Anleitungen für den Umgang mit der Gegenwart zu gewinnen,
bildet für Savigny ebenso ein Postulat wie später für Mannheim und Meinecke. Dabei
verlangt „die strenge historische Methode der Rechtswissenschaft“, jeden juristischen Stoff
bis auf seine Wurzel zu verfolgen, um dort auf das organische Prinzip zu stossen, anhand
dessen im Recht das Abgestorbene, das nur noch der Geschichte angehört, von dem
geschieden werden kann, was noch Leben hat. 395 Das Ziel besteht darin, „den gegenwärtigen
Zustand des Rechts allmählich von demjenigen zu reinigen, was durch blosse Unkunde und
Dumpfheit literarisch schlechter Zeiten, ohne alles wahrhaft praktische Bedürfniss,
hervorgebracht worden ist.“ 396
Im kathartischen Zug von Savignys Schrift liegt eine gewisse Parallele zum Unternehmen
von Kelsens Rechtslehre, die nicht nur auf theoretische Reinheit, sondern ebenso auf
praktische Reinigung zielt. Eine weitere Parallele besteht in der Ablehnung der
Naturrechtslehre, eine dritte schliesslich in der Wegweisung jeder Autorität vom Quellgebiet
des Rechts. Die Gestalt des Rechts verdankt sich nach Savigny nicht der Macht eines Fürsten
noch kann es gewaltsam verändert werden; eine Autorität kann sich allenfalls über die
397
organische Struktur des Rechts täuschen, was stets Verderben bringen wird. Statt eine
Grundnorm an den Ursprung des Rechts zu führen, wird auf das Recht der Gewohnheit
verwiesen, das Savigny „natürliches Recht (in einem andern Sinn als unser Naturrecht)“
nennt. 398 Seine Ansicht fasst er dahin zusammen, „dass alles Recht auf die Weise entsteht,
welche der herrschende, nicht ganz passende, Sprachgebrauch als Gewohnheitsrecht
bezeichnet, d.h. dass es erst durch Sitte und Volksglaube, dann durch Jurisprudenz erzeugt
wird, überall also durch innere, stillwirkende Kräfte, nicht durch die Willkühr eines
Gesetzgebers.“ 399 Allein in lebendigem Gewohnheitsrecht ist deshalb nach Savigny wahrer
Fortschritt zu finden. 400
Die historistische Position lässt sich gegenüber einer aufklärerischen als Absage an einen
401
ungeschichtlichen Rationalismus unter Beibehaltung der Fortschrittsidee charakterisieren.
394
Vgl. Savigny: Vom Beruf unsrer Zeit für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft, S. 22, 28f. und 50.
395
Ebd., S. 117f.
396
Ebd., S. 119.
397
Vgl. ebd., S. 152f.
398
Ebd., S. 13.
399
Ebd., S. 13f. Die „Präeminenz“ eines unabänderlichen Gewohnheitsrechts hat Max Weber dazu geführt, für
die Historische Rechtsschule von einem „Naturrecht des historisch Gewordenen“ zu sprechen und dieses der
Reihe naturrechtlicher Strömungen einzuordnen; Weber: Wirtschaft und Gesellschaft, S. 497.
400
Vgl. Savigny: Vom Beruf unsrer Zeit für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft, S. 133.
401
Den historisch-systematischen Zusammenhang von Historismus und Aufklärung charakterisiert Schnädelbach
dahingehend, „dass der Historismus aus der historischen Aufklärung dadurch entspringt, dass sie rückwirkend
das Fundament dieser Aufklärung selbst affiziert, d.h. die Menschennatur und die Vernunft als etwas
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