Gesetz ohne Gott

„Anerkennung“ beschrieben wird. 423 Das jeweilige Menschenbild variiert je nach
gesellschaftlichem Kontext, in dem sich solche Anerkennungsverhältnisse vollziehen; „eine
Berufung auf die ‚Natur des Menschen’ kann also immer nur in einer Kulturgemeinschaft mit
gleicher Grundlage des weltanschaulichen Überbaus zur Legitimation bestimmter
Menschenrechte dienen.“ 424
Einen nicht-relativistischen Boden der Begründung von Menschenrechten sucht Holz im
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vor-juridischen Feld durch ein Konzept materialer Apriorität zu gewinnen. „In diesem
Sinne eines materialen Apriori sprechen wir davon, dass der Mensch (zum mindesten als
Rechtsperson) ein potentiell aus vernünftig begründbaren Entscheidungen handelndes Wesen
ist.“ 426 Die Freiheit zur Selbstbestimmung im Vernunftgebrauch bezeichnet dabei einerseits
das Gattungsmerkmal des Menschen als animal rationale bzw. als homo sapiens und
charakterisiert zugleich den Menschen als Rechtsperson. Als Kriterium der Urteilsfähigkeit
bildet sie die Voraussetzung, unter der eine Rechtsordnung allein zu einem System von
verbindlichen Regeln gelangen kann. 427 Denn „Recht gibt es nur als Prinzip einer
Gemeinschaft von vernünftigen, urteilenden Subjekten.“ 428 Da die Möglichkeit, seine
Vernunft ungehindert gebrauchen zu können, gegeben sein muss, wo Menschen in einer durch
Recht geordneten Gemeinschaft leben sollen, sieht Holz das fundamentale und unabdingbare
Menschenrecht darin, die Vernunft im Menschen zu achten. 429
Die Spezifikation dieses Menschenrechts als eines Singularetantum zu einem Katalog von
Menschenrechten wird zusätzliche Parameter einbeziehen müssen, die auf die jeweiligen
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historischen und kulturellen Besonderheiten bezogen bleiben. Insbesondere die differenten
Konzeptionen des Verhältnisses von Individuum und Gesellschaft gilt es in Rücksicht zu
nehmen, ohne allerdings einen Widerspruch mit dem fundamentalen Menschenrecht im
Singular herbeizuführen.
Zu ergänzen ist diese Konzeption durch einen von Derrida her gelesenen Aspekt der
Hobbesschen Naturrechtstheorie, die, wenn auch in einem auf Selbsterhaltung fokussierten
Sinn, ebenfalls die Vernunft zu ihrem Ausgangspunkt nimmt. Um der dritten Komponente
gerecht zu werden, die in individueller Alterität besteht, muss eine die Natur des Menschen in
ihrer Gesamtheit aufnehmende Naturrechtsidee eine Integration des Kriteriums der Billigkeit
423
Vgl. Hans Heinz Holz: „Über die apriorische Begründung von Menschenrechten“, in: Gerhard Haney,
Werner Maihofer, Gerhard Sprenger (Hg.): Recht und Ideologie. Festschrift für Hermann Klenner zum 70.
Geburtstag, Freiburg/Berlin: Rudolf Haufe 1996, S. 83-103, 87.
424
Ebd., S. 89.
425
Vgl. ebd., S. 90-94.
426
Ebd., S. 92.
427
Vgl. ebd., S. 93f. sowie ders.: „Die regulative Idee des Menschenrechts“, S. 17.
428
Ders.: „Über die apriorische Begründung von Menschenrechten“, S. 94.
429
Vgl. ebd., S. 95.
430
Vgl. ebd., S. 96.
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