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juristas a los profesores yI o etnólogos, para comentar, glosar y "traducir"
en textos científicos los documentos referenciales.
Eljuegoestá cerrado. El procedimiento sin palabras de las prácticas
se halla históricamente cerrado. Ciento cincuenta anos más tarde,
Durkheim corrige apenas esta definición "etnológica"-y es para reforzarla-
cuando aborda el problema del arte (de hacer), es decir, de "lo
que es práctica pura sin teoría". El absoluto de la operatividad está allí,
en su "pureza". Escribe: "Un arte es un sistema de maneras de hacer que
se ajustan a fines especiales y que son el producto, sea de una experiencia
tradicional comunicada por la educación, sea de la experiencia personal
del individuo". Enquistado en la particularidad, desprovisto de generalizaciones
que constituyen el hecho del discurso solo, el arte forma sin
embargo un "sistema" y se organiza por medio de "fines"; dos postulados
que permiten a una ciencia y a una ética enunciar en su lugar el discurso
"propio" del cual está privado, es decir, de escribirse en el sitio de
sus prácticas y en nombre de éstas.
También es característico el interés dedicado a la producción o a
la adquisición del arte por ese gran pionero que ha ligado la cimentación
de la sociología con una teoría de la educación: "Uno sólo puede adquírirlo
al ponerse en relación con las cosas sobre las cuales debe ejercerse la
acción y al ejercerla uno mismo". A la "inmediatez" de la operación,
Durkheim ya no opone, como lo hacía Díderot, un retraso de la teoría
sobre el conocimiento maniobrero de los talleres. Queda delineada solamente
una jerarquía establecida sobre el criterio de la educación. "Sin
duda -prosigue Durkheim-Ia reflexión puede iluminar [aquí está la
palabra clave de la Ilustración] el arte, pero la reflexión no es su elemento
esencial, pues puede existir sin ésta. Pero no existe un solo arte en el que
todo se reflexione".12
¿Existe pues una ciencia en la que "todo se reflexiona"? De todas
formas, en un vocabulario todavía próximo a la Enciclopedia (que hablaba
de"contemplar"), la teoría recibe el encargo de "reflexíonar'" ese "todo".
De un modo más general, según Durkheim, la sociedad es una escritura
que sólo es legible por él mismo. Aquí, ya se escribe un conocimiento en
las prácticas, pero todavía no es ilustrado. La ciencia será el espejo que lo
hace legible, el discurso "reflejente" ut:La operatividad inmediata y precisa,
pero privada de lenguaje y de conciencia, sabia pero aún inculta.
12 Émile Durkheim, Educa/ion etsociologie, París, Alean, 1922, pp. 87 Yss, VerPierre Bourdieu,
Esquisse d'unethéorie dela pratique, Ginebra, Droz, 1972,p. 211,que reconocía allí una "descripción
perfecta" de la "docta ignorancia".
.. El autor emplea el doble sentido del verbo francés réjlechir, que significa "reflexionar" y
"reflejar" (N. del r.).
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