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por ejemplo, de Schleiermacher hasta Gadamer, se ha convertido en la
experiencia marginal a la cual una tradición "hermenéutica" no cesa de
recurrir para sostener su crítica de las ciencias objetivas. A causa de un
genio auxiliado por la coyuntura (del arte de J.S. Bach al de la Revolución),
Kant se sitúa en una intersección donde el acto religioso concreto
permanece como la forma ética y estética (mientras que su contenido
dogmático desaparece), y donde la creaci6n artística todavía posee valor
de acto moral y técnico. Esta combinación transitiva, que oscila ya entre
una "Crítica del gusto" y una "Metafísica de las costumbres", proporciona
una referencia moderna fundadora para analizar la naturaleza estética,
ética y práctica de la habililidad práctica cotidiana.
Kant se esfuerza todavía por determinar este tacto en untexto de
periodismo ilustrado, publicado en plena Revolución francesa en el Berlinische
MOYUltsschrfft (septiembre de 1793), a propósito de un "adagio común":
"Eso puede ser cierto en la teoría, pero no vale nada en la práctica",26
Este importante texto te6rico tiene pues por objeto, y por título, un
dicho, y se da en el lenguaje de la prensa (se ha hablado de una "obra
popular" de Kant). Interviene en un debate en el quepor turnos, después
de las respuestas de Kant a las objeciones de Christian Garve (1792), los
artículos de Friedrich Gentz (diciembre de 1793) y de August Wilhelm
Rehberg (febrero de 1794) retoman en la misma revista el comentario del
dicho. Este "dicho" es un Spruch, es decir, a la vez un proverbio (sabiduría),
una sentencia (juicio) y un oráculo (habla que autoriza conocimientos).
¿Es por un efecto de la Revolución que un proverbio recibe la pertinencia
filosófica de un versículo (Spruch) de texto sagradoy que mueve a
su alrededor, como en las antiguas ediciones del Talmud, del Corán o de
la Biblia, el conocimiento exegético de los te6ricos?27 Este debate filosóñco
en tomo de un proverbio evoca también la historia evangélica del Infans
que habla en medio de los escribas, o el tema popular del Niflo sabio de tres
años. 28 Pero en lo sucesivo ya no se trata de una infancia, y tampoco de
26 Das maginderTheorie richlig seín, taugt alm nichlfiirdie Praxis. El texto (Kant, Werke, ed. W.
Weischedel, t. 6, 1964,pp. 127Yss.) fue reeditado y presentadopor DíeterHeírmch con todo
el debate desde fines de 1793hasta principios de 1794sobre la relación teoría/praxis: Kant.
Gentz, Rehherg, ú17er Tneorie und Praxis, Francfort del Meno, Suhrkamp, 1967. Citaría yo
esta notable investigación. Ver también la preciosa traducción inglesa en un volumen aparte
(bien JUStificado): Kant, On lheO/dSaw: T'hat May 17e Right in Theory, 17ut jt Won't Work in
Practice, introducción G. Miller, trad. E.B. Ashton, Filadelfia, Uníversíty of Pennsylveníe,
1974.Ver en francés: Kant, Sur I'expression c01Irallle: ilsepeut que cesoitjusleenthéorie..., trad.
L. Guillermit, París, Vrin, 1967.
27Sobre Kant y la Revolución, ver L.W.Beck,"Kant and the Right of Revclution", en lour11llJ
of theHj5tOry 0lIdtfl5, t. 32, 1971, pp. 411-22; Ysobre todo L.w. Beck (ed.), Kant on Hislory,
Nueva York,Library of Liberal Arts, 1963.
28 Evangelio según San Lucas 2, 41-50,sobre el NiñoJesús, "sentado en medio de los doctores,
los escuchaba y los interrogaba". Tema retomado por la literatura de divulgación con
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