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tecnícídad de los espacios atravesados por las Amazonas olos Ulises de
la vida cotidiana.
Muy lejos de ser escritores, fundadores de unlugar propio, herederos
de labriegos de antaño pero sobre el suelo del lenguaje, cavadores
de pozosy constructores de casas, los lectores sonviajeros: circulan sobre
las tierras del prójimo, nómadas que cazan furtivamente a través de los
campos que no hanescrito, que roban los bienes de Egipto paradisfrutarlos.
La escritura acumula, conserva, resiste el tiempo con el establecimiento
de un lugary multiplica su producciónconel expansionismo de la reproducción.
La lectura no está garantizada contra el deterioro del tiempo (se
olvida de símismo y se le olvida); no conserva, o conserva mal, su experiencia,
y cada uno de los lugares donde pasa es repetición del paraíso
perdido.
En efecto, carece 'de lugar: Barthes lee a Proust en el texto de
Stendhal;24 el televidente lee el paisaje de su infancia en el reportaje de
actualidad La televidente que dice de la emisión vista la víspera: "Era
idiota y sin embargo ahí estaba yo"I ¿qué lugarla cautivaba, queeray sin
embargo no era el que aparecía en la imagenvista? Yasí es para el lector':
su lugar no está aquío allá, uno o el otro, pero tampoco ni uno ni lo otro,
a la vez dentro y fuera, pierde uno y otro al mezclarlos, al asociar textos
yacentes de los cuales él es el despertador y el huésped, pero nunca el
propietario. Por esto, esquiva la ley de cada texto en particular, lo mismo
que la del medio social.
Espacios de juegos y ardides
Para caracterizar esta actividad, se dispone del recurso de varios modelos.
Puedeconsiderársela como unaforma de "trabajoartesanal" que Léví­
Strauss analiza en "el pensamiento salvaje", es decir un arreglo hecho
con los "medios a su disposición", una producción "sin relación con un
proyecto" y que reajusta "los residuos de construcción y de destrucción
anteriores".25 Perocontrariamente a los "universos mitológicos" de Léví­
Strauss, si esta producción también arregla unos acontecimientos, no forma
un conjunto: es una "mitología" dispersa en la duración, el desgranamiento
de un tiempo no recogido, sino diseminado en repeticiones y
diferencias de goces, en memorias y conocimientos sucesivos.
24 R. Barthes, Le P/Ilisirdu texte, p. 58.
25 Claude Lévi-Strauss, La PmséeslluV4lge, Plan, 1962,pp. 3-47.En el "trabajo artesanal" del
lector, los elementos vueltos a emplear, todos sacados de los corpus oficiales y recibidos,
pueden hacercreerque nada hay de nuevo en la lectura.
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