1qEW33dEM

a propósito de los indios de América Latina, sometidos a una cristianización
forzada por el colonizador español. En realidad ellos "metaforizaban
el orden dominante" al hacer funcionar susleyes y susrepresentaciones
"bajo otro registro", en elmarco de su propia tradición (p. 38).
Esta diferencia anterior a la teoría es signo de una convicción
ética y política; se nutre de una sensibilidad estética que se expresa en de
Certeau mediante la capacidad envigor para maravillarse. "Lo cotidiano
está sembrado de maravillas, espuma tan deslumbrante [...] como la de
los escritores o los artistas. Sin nombre propio, toda suerte de lenguajes
dan motivo a estas fiestas efímeras que surgen, desaparecen o recomíenzan".25
Si MícheldeCerteauve entodoslados estas maravillas, es debido
a que está preparado para verlas, como Surin en el siglo xvn estaba listo
para encontrar "al joven inculto de la diligencia" que le hablaría de Dios
con más convicción y sabiduría que todas las autoridades de la Escritura
o de la Iglesia. 26 Su incredulidad de cara al orden dogmático que siempre
desean organizar las autoridades y las instituciones, su atención a la libertadinteriorde
los disconformes, aun reducidos al silencio, que se apartan
de la verdad impuesta o la eluden, su respeto a toda resistencia, por
mínima que sea, y a la forma de movilidad que abre esta resistencia, todo
esto da a Michel de Certeeu la posibilidad de creer firmemente en la libertad
montaraz de las prácticas. Por tanto, resulta natural que perciba
mícrodíferendas allí donde tantos otros ven la obediencia y la uniformidad;
resulta natural que su atención se concentre en los espacios minúsculos
de juego que tácticas silenciosas y sutiles "insinúan" (comose complacía
en decir, al jugar con: los dos sentidos de este verbo") en el orden
impuesto. Y poco importa que este orden se refiera hoy en día a productos
de consumo ofrecidos por una distribución masiva que desea dar forma
a la multitud conforme a modelos de consumo impuestos, mientras
que ayer se trataba del orden de verdades dogmáticas en las cuales creer
yen sus ritos de celebración que cumplir. Los mecanismos de resistencia
sonlos mismos de una a otra época, de uno a otro orden, pues subsiste la
misma distribución desigual de fuerzas y los mismos procedimientos de
elusión sirven al débil como último recurso, igual que tantas evitaciones
y ardides salidos de "inteligencias inmemoriales", enraizadas en el pasado
de la especie, en las "lejanías de los seres vivos", en la historia de las
plantas o de los animales (pp. L, 47); tema aristotélico inesperado en él,
2S UI Cu/lTlre au pluriel, nueva ed., pp. 216.
26Michel de Certeau, UIFable mystique, t. 1, za. ed., París, Gallimard [Iel], 1987, p. 282 Ytodo
el cap. 7 [edición en español: Laf6bula mÍStica, México, uta-Departamento de Historia, 1993
(El Oficio de la Historia)].
'En francés, aparte del sentido de "hacer penetrar en el ánimo", fnsinuersignifica "introducír"
algo físico. (N. del r.)
xxm