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tido en cazador furtivo",36 que no puede asignarse ni a un género, ni a
una disciplina, logra esta proeza de hacer del acto de leer, imagen de la
pasividadpara tantos observadores y maestros, el ejemplo de una actividad
de apropiación, una producción independiente de sentido, tanto como
decir "el paradigma de la actividad táctica".37
Elogio de la sombra y de la noche (de la inteligencia ordinaria, la
creación efímera, la ocasión y la circunstancia), este viaje filosófico a través
de la "vida común" no permanece cíegoente las realidades políticas
(de las que se ocupa el capítulo XIII), ni ante el peso de la temporalidad
reafirmada por doquier. Al releer así el texto, diez años después, estoy
sorprendidapor una nota insistente, oculta, sostenida y tenaz, que expresa
la presencia de la muerte entre los seres vivos. Muerte de Dios cuya
Habla yana habita este mundo (pp. 150-152, 169), muerte de las sociedades
(pp. 30, 215), muerte de las creencias (p. 196), muerte futura para
cada uno de nosotros (capítulo XIV). En Michel de Certeau, la muerte
remite siempre al proceso de escritura en el cual veía la matriz de las
sociedades occidentales, el medio de esta racionalidad conquistadora que
se extiende al NuevoMundo en el siglo XVI. Esta hipótesis desempeñaun
papel central en supensamiento; colocada en L'Écriture del'histoire (1975)
y ya presente en los articulas recopilados en L'Absent de l'histoire (1973), de
nuevo se trabaja en La Fable mystique (1982). Aquí crea la arquitectura de
la segunda mitad de Artesdehacer, y de esta tesis depende el sitio acordado
a la teoría del "relato", indisociable de una teoría de las prácticas (p.
88) Ycentral en de Certeau. Como el relato es la lengua de las operaciones,
"abre un teatro de legitimidad a las acciones efectivas" (p. 137) Ypermite
seguir las fases de la operatividad; de ahí la atención dada, a guisa
de ejemplo, a los relatos de espacio (capítulo IX).
Desde el Renacimiento, Dios se ha retirado delmundo, y la escritura
ya no es la intérprete del sentido oculto de su Habla. Así se ha convertido
en la granfabricante (p. 150), fuente de todo poder. De esta nueva
figura de la historia, Michel de Certeau encontraba la expresión nútica
perfecta en Robinson Crusoe, un texto que no se cansaba de leer y comentar:
en adelante "el sujeto de la escritura es el dueño, y el trabajador
que usa una herramienta distinta al lenguaje será Viernes" (p. 152). Bajo
esta nuevaforma, la escritura guardauna relación intrínseca con la muerte;
escribiendo, cada escritor va hacia su propia muerte. "Aeste respecto, el
escritor es asimismo el moribundo que intenta hablar. Pero, en la muerte
que sus pasos inscriben en la página negra (y ya no blanca), sabe, puede
36 Michelle Perrot, op. cit., p. 117.
J7 Anne-Maríe Chartier y Ieen Hébrard, "Límxntíon du quolidien.Une lecture des usages",
en LeDébat, núm. 49, marzo-abril 1988, pp. 97, 99, 100.
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