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zan en su propio campo. No se consideran pues las mil maneras de "ubicar
correctamente" un proverbio, en tal momento y frente a tal interlocutor.
Este arte se ve excluido, y sus autores, expulsados del laboratorio, no sólo
porque toda cientificidad exige una delimitación y una simplificación de
sus objetos, sino porque a la constitución de un sitio científico, previo a
todo análisis, correspondela necesidad de poder transferir los objetos que
se van a estudiar. Sólo puede estudiarse lo que puede trasladarse. Lo que
no puede arrancarse de raíz se quedará fuera del campo, por definición.
De ahí el privilegio que estos estudios conceden a los discursos, la cosa
que en el mundo resulta la más fácil captar, grabar, transportar y tratar en
lugares seguros, mientras que el acto de habla no puede desprenderse de
su circunstancia. De las prácticas mismas, sólo guardaremos los muebles
(herramientas y productos para colocarse en escaparates) o los esquemas
descriptivos (comportamientos cuantificables, estereotipos de escenificaciones,
estructuras rituales), al dejar de lado lo que no puede arrancarse
de raíz de una sociedad: maneras de utilizar las cosas o las palabras
según las ocasiones. Algo esencial se halla en juego en esta historicidad.
cotidiana, indisociable de la existencia de los sujetos que son los actores y
los autores de operaciones coyunturales. Al contrario, semejante al Dios
de Schreber, que "sólo comercia con cedéveresv.P nuestros conocimientos
parecen únicamente considerar y tolerar los objetos inertes de un cuerpo
social.
¿Fatalidad? Recuerdo el maravilloso Museo Shelbume (Vermont,
E.U.), donde pululan, en las treinta y cinco casas de un pueblo reconstruido,
todos los signos, herramientas y productos de la vida cotidiana del
siglo XIX, desde los enseres de cocina y las mesas farmacéuticas hasta los
instrumentos de tejido, los objetos para el aseo y los juguetes de los niños.
Lo innumerable de las cosas familiares, pulidas, deformadas o embellecidas
por el uso, multiplica también las marcas de manos activas y de cuerpos
laboriosos o pacientes de los que estas cosas componían las redes
cotidianas: presencia obsesiva de ausencias trazadas por todas partes. Al
menos este pueblo atiborrado de objetos abandonados y recogidos remitía,
a través de ellos, a los murmullos ordenados de cien pueblos pasados
o posibles, y uno se ponía a soñar con estas huellas imbricadas en mil
combinaciones de existencias. Como las herramientas, los proverbios, o
discursos diferentes, están marcados por los usos; presentan al análisis huellas
de actos o de procesos de enuncíadón.P denotan las operaciones de las
cuales han sido el objeto, operaciones relativas a situaciones que se pue-
12 Daniel Paul Schreber, Mémoires d'un névropathe, París, Seuil. 1975, p. 60.
13 Analizar "las señales del proceso de enunciación en el enunciado" es, como se sabe, el
objeto estricto de una lingüística de la enunciación. VerOswald Ducrot y Tzvetan Todorov¡
Dictionnaire encydopédique des soencesdu Jangage, París, Seuil, 1972, p. 405.
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