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Un "arte" brasileño
La observación prolifera. Busca a tientas, como nosotros 10habíamos hecho,
en grupos interdisciplinarios locales, en Río, en Salvador, en Recife
(Brasil),O también en Santiago de Chile, en Concepción (Chile), en Posadas(Argentina),
etcétera. Así uno de estos análisis se dedicó al lenguaje
de los campesinos de Pernambuco (en Crato,}uazeiro, Itapetím, etcétera)
sobre su situaci6n en 1974y sobre las hazañas de Fray Damíáo, héroe carismático
de la región.' El discurso distribuía el espacio a fin de estratificarlo
en dos niveles. Por un lado, un espacio socíoeconómíco, organizado
por unalucha inmemorial entre "poderosos" y "pobres", se presentaba
como el campo de constantes victorias de los ricos y de los gendarmes,
pero también como el reino de la mentira (allí nunca se dicen verdades,
sino en voz baja y entre campesinos: "Agora agente sabe, mas nao pode dizer
alto".'" Ahí, siempre, ganan los fuertes y las palabras engañan, experiencia
que incorporará la denuncia de un sindicalista norafricano en Billancourt:
"Siempre nos desdeñan". Por otro, distinto de este espacio polemológico
que presentaba a la perspícada de los campesinos una red
innumerable de conflictos oculta bajo la cobertura del lenguaje, había un
espacio utópico donde se afirmaba, en relatos religiosos, una posibilidad
por definición milagrosa: Fray Damíño era su centro casi inmóvil que las
historias sucesivas de castigos celestes que golpeaban a sus enemigos no
cesaban de calificar.
En lo que concierne a la relación efectiva de fuerzas, el discurso
de lucidez se las ingeniaba, por tanto, con palabras amañadas y también
con la prohibici6n de decir, para revelar por todos lados unainjusticia, no
s610 la de los poderes establecidos, sino, más profundamente, la de la
historia: reconocía en esta injusticia un orden de las cosas, del que nada
autorizaba a esperar el cambio. Siempre es así, según se podía observar
todos los días. Pero ninguna legitimidad se otorgaba a este estado de hecho.
Al contrario, por ser una realidad sin cesar repetida, esta relación de
fuerzas nose hacía más aceptable. El hecho no era admisible como unal,ey,
aunque quedara como hecho general. Atrapada en una dependenci",: limitada
a obedecer los hechos, esta convicción oponía, sin embargó, el
propósito de no admitir el estatuto del orden que se impone como natural,
y una protesta ética contra su fatalidad (si una ciencia puede permitir-
1Seminario llevado a cabo sobre la base de una encuesta comenzada desde 1971 y de un
primerinforme (Frti DI/milo: simou tillo? Eosimpassesda religilJopopular, Recife, multicopiado);
no se ha difundido el conjunto de documentos recopilados. Un análisis del mismo género
se ha referido a una encuesta hecha en la muy popular peregrinación del Senhor do Bonfim
(Salvador, Brasil). VerFernando Silveria Massote, Esplosione social del SertMBrasiliano, tesis,
Urbino, 1978,pp. 74-183, sobre la religión.
*"Ahora la gente sabe, pero no puede decirlo en voz alta"(L. G.).
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