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en el sitio que sólo es 'filosófico', la prosa del mundo}, somos como salvajes,
como hombres primitivos que, al escuchar la manera de expresarse
de los hombres civilizados, hacen una falsa interpretación de ésta", etcétera.
33 Ya no es la posición de los profesionales, supuestamente cultos
entre los salvajes, sino la posición que consiste en ser un extraño en lo
suyo, un "salvaje" en el ambiente de la cultura ordinaria, perdido en la
complejidad de lo entendido y de lo bien entendido común. Ypuesto que
no se "sale" de este lenguaje, no se puede encontrar otro lugar desde
donde interpretarlo, no hay entonces unas interpretaciones falsas y otras
verdaderas, sino s610 interpretaciones ilusorias; en suma, no hny salida,
queda el hecho de ser un extraño del interior pero sin exterior y, en el lenguaje
ordinario, de "tropezar contra sus límites", condición próxima a la posición
freudiana excepto que Wittgenstein no se da un referente inconsciente
para nombrar esta extrañeza del interior.
Por estas características, esta obra diseminada y rigurosa parece
proporcionar un plano filosófico a la ciencia contemporánea de lo ordinario.
Sin entrar en el detalle de sus tesis, hay que confrontar este modelo,
tomado como hipótesis teórica, con las contribuciones positivas de las
"cíencías humanas" (sociología, etnología, historia, etcétera) en el conocimiento
de la cultura ordinaria.
33 Phl10s0phicallnvesligaliorlS, pare 194, p. 79.
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